Tibetan
ས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་སྤྲུལ་པ་ཟོས་པ་དེ་བཞིན་དུ། དོན་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཟོས་ཏེ། དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བས། དོན་མེད་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མཐའོ།། ལོག་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མཐའ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དུས་ན་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུའམ། ལོག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པ་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ལོག་པ་ཉིད་ནི་ཟག་ པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན་དག་པ་ཉིད་དུ་ཆགས་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནའི་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ཡང་ཁམས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བ་བཞིན་དུ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། མཐའ་དེ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དཔེ་ཤིང་གཉིས་ལ་མེ་འབྱུང་བ་དེ། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་གཉིས་རླུང་གིས་དྲུད་པ་ལས་མེ་བྱུང་སྟེ། བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཤིང་དེ་གཉིས་ཚིག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འོད་སྲུངས་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡོད་ན་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྐྱེ་སྟེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་ཚིག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཤིང་གཉིས་ལས་མེ་འབྱུང་སྟེ། བྱུང་ནས་ཀྱང་ཤིང་གཉིས་ཚིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས། ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྐྱེ་སྟེ། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་ཚིག་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་འཇིག་པ་དེ་ཡང་ཚིག་པ་དང་འདྲ་བར་བྱེད་པས་ན་ཚིག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གྱུར་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་འདི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །བྱེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མཐའོ། །མི་བྱེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མཐའ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ནི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱེད
Chinese
是为了完全分开的缘故。如同变现所变现之物并吞食它一样，因为知道事物没有实体，所以也吞食了仅仅是识的知觉。执着于事物就是所谓的识，如果没有事物，那么仅仅是识也不存在。以真实的方式进行分别也是一种极端，以错误的方式进行分别也是一种极端。在与确定性部分相符的时候，如果以正确的方式进行个别区分，那么就会陷入正确或错误的极端。如何理解呢？真实的方式是指无漏的诸法，错误的方式是指有漏的诸法。如果以正确的方式进行个别区分时，执着于清净，那么有漏的善行就不会以正确的方式进行个别区分。如果认为仅仅是不真实的特征，那么也会像与三界相关的善行一样变成错误，因为完全舍弃了这两种极端。例如，两根木头生火，就像护光一样。例如，两根木头被风摩擦而生火，刚一生起就烧毁了那两根木头一样。如果护光具有正确的分辨，就会产生圣者的智慧力量，刚一生起就会烧毁正确的分辨。它的意思是这样的：例如，不是火的特征的两根木头生火，生起后也烧毁了这两根木头。同样，不是真实特征的正确分辨，会产生真实特征的圣者智慧力量，生起后也烧毁了正确的分辨，也就是使其完全毁灭。完全毁灭也像燃烧一样，所以说是燃烧，因为看到了转变。虽然这种正确的分辨是有漏的，但因为它符合真实，所以才被称为正确的分辨。进行分别也是一种极端，不进行分别也是一种极端。如何理解呢？因此，智慧是先于意识而存在的。
English
It is for the sake of complete separation. Just as one who emanates something eats the emanation, similarly, by knowing that things have no substance, one also eats the very knowledge that is merely consciousness. Because clinging to things is called consciousness, if there are no things, then even mere consciousness does not exist. To conceptualize in a truly correct way is also an extreme, and to conceptualize in a wrong way is also an extreme. When in accordance with the aspect of certainty, if one individually distinguishes correctly, then one falls into the extremes of either correctness or wrongness. How is this? The truly correct way is all the uncontaminated dharmas, and the wrong way is all the contaminated dharmas. If, when individually distinguishing correctly, one clings to purity, then contaminated virtue will not become individually distinguished in a correct way. If one thinks that it is only the characteristic of not being true, then it will also become wrong, like the virtue associated with the three realms, because those two extremes are completely abandoned. The example of fire arising from two pieces of wood is like this light protector. For example, fire arises from two pieces of wood being rubbed by the wind, and as soon as it arises, it burns those two pieces of wood. Similarly, if the light protector has correct discrimination, the power of the noble wisdom arises, and as soon as it arises, it burns the correct discrimination itself. Its meaning is this: for example, fire arises from two pieces of wood that are not the characteristic of fire, and after arising, it also burns the two pieces of wood. Similarly, from correct discrimination, which is not the characteristic of truth, the power of the noble wisdom, which is the characteristic of truth, arises, and after arising, it also burns the correct discrimination itself, that is, it makes it completely perish. Complete perishing is also like burning, so it is called burning, because the transformation is seen. Although this correct discrimination is contaminated, it is shown to be called correct discrimination because it is in accordance with the truth. To conceptualize doing is also an extreme, and to conceptualize not doing is also an extreme. How is this? Therefore, wisdom is doing because it precedes the mind.
Tibetan
་པའམ། མཐུ་མེད་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འདིས་མི་ཤེས་པ་སྤོང་ངོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་ནས་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་པས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་ན་མི་སྲིད་དེ། དེ་བས་ན་མི་ཤེས་པ་སྤང་བའི་མཐུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མི་བྱེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐའ་དེ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དཔེ་མར་མེ་སྟེ། འོད་སྲུངས་འདི་ ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེ་བྱུང་ན་མུན་པ་མུན་ནག་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་ཡང༌། འོད་སྲུངས་མར་མེ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་མུན་པ་མུན་ནག་ཐམས་ཅད་བསལ་ལོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མར་མེ་ལ་བརྟེན་ནས་མུན་པ་མུན་ནག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་སྲུངས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན་ནི་མི་ཤེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མི་ཤེས་པ་བསལ་ལོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས། མུན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མར་མེ་ནི་བྱེད་པས་སྟོང་ཞིང་མུན་པ་མུན་ནག་བསལ་བར་བསམ་པ་མེད་ཀྱང༌། ཕྱོགས་དང་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་དེར་མར་མེ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་མུན་པ་མུན་ནག་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གང་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་དེ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་དེ་ལས་མི་ཤེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱེད་པའི་མཐུ་མེད་ལ། མར་མེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེལ་ཏོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མཐའོ། །དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མཐའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་སྔོན་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ད་ཡང་མི་སྐྱེའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོག་པའི་མཐའོ། །ཡང་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡུན་རིང་བ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མི་མཐུན་པར་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་མཐུ་མེད་དོ། །ཇི་སྟེ་བརྒྱ་ལ་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ན་ཡང་མི་ཤེས་པ་དེ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་གནས་གནས་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་པ་དེས་བསལ་བར་བྱ་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་དུ
Chinese
或者，认为没有能力，这样说了。如果认为智慧能够去除无知，为了去除它而进入，这便是以能作者的方式进行分别念的边。智慧是刹那性的，所以在进行行为的时候是不存在的。因此，认为没有能力去除无知，这便是以非能作者的方式进行分别念的边。为了完全舍弃这两种分别念的边，举例说明，就像灯一样。光明守护者，就像这样，例如，灯出现时，所有的黑暗都会消失，但是光明守护者灯不会想“我驱散了所有的黑暗”，然而，依靠灯，黑暗便会消失。同样，光明守护者，当智慧生起时，无知便会消失，智慧不会想“我驱散了无知”，然而，依靠智慧，黑暗便会消失，这就是所说的。将会这样教导，例如，灯是空性的，没有想过要驱散黑暗，但是，在因缘和合的地方，只要有灯存在，所有的黑暗都会消失。同样，在哪个相续中生起了无分别的智慧，只要它存在，那个相续中的无知便会消失，因为智慧是无分别的，没有思虑。因此，智慧没有能作的能力，就像灯一样，仅仅是存在就能消除不相顺的方面。认为没有生起也是边。认为同时也是边。如果问为什么，因此说了，如果对治没有生起等等。像这样，在过去很长的时间里，对治没有生起，现在也不会生起，这样想便是认为没有生起的边。或者，认为烦恼是长久的，也就是说，无知和智慧不相顺地存在，所以没有生起智慧的能力。即使在一百个之中生起了，因为无知已经存在了很长时间，所以刹那性的智慧无法去除它。因此，烦恼和清净二者
English
Or, it is said to think that there is no power. If one thinks that this wisdom can remove ignorance, and enters in order to remove it, this is the extreme of conceptualizing in the manner of an agent. Since wisdom is momentary, it does not exist at the time of acting. Therefore, thinking that there is no power to remove ignorance is the extreme of conceptualizing in a non-agent manner. In order to completely abandon these two extremes of conceptualization, an example is given, like a lamp. Light-Guardian, look like this: for example, when a lamp appears, all darkness disappears, but the Light-Guardian lamp does not think, "I have dispelled all darkness." However, relying on the lamp, darkness disappears. Similarly, Light-Guardian, when wisdom arises, ignorance disappears, but wisdom does not think, "I have dispelled ignorance." However, relying on wisdom, darkness disappears, that is what is said. It will be taught like this: for example, a lamp is empty of agency and does not think of dispelling darkness, but in the place where conditions come together, just by the presence of the lamp, all darkness disappears. Similarly, in whatever continuum non-conceptual wisdom arises, just by its presence, ignorance disappears from that continuum, because wisdom is non-conceptual and without deliberation. Therefore, wisdom has no power of agency, and like a lamp, it eliminates the opposing side just by being present. Conceptualizing that there is no arising is also an extreme. Conceptualizing that it is simultaneous is also an extreme. If you ask why, therefore it is said, if the antidote has not arisen, etc. Like this, for as long as the antidote has not arisen in the past, it will not arise now either, thinking like this is the extreme of thinking that there is no arising. Or, thinking that defilements are long-lasting means that ignorance and wisdom exist incompatibly, so there is no power for wisdom to arise. Even if it arises in a hundred, because ignorance has been present for a long time, that momentary wisdom cannot remove it. Therefore, defilements and purification, both