Tibetan
་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཕྲོ་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མ་དག་པ་དང་དག་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལའོ། །གློ་བུར་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ། སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་འདི་གཉིས་ནི་གློ་བུར་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །མི་སྐྲག་པ་དང་ཁེངས་པ་མེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ་སྟེ། དེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲི་བ་དང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཅུ་དག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཅུ་པོ་གང་ཞེ་ན། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། གནས་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་མི་ཆོམས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་འདི་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་སྟེ་ན་ཡང་ཡི་གེ་དང་དོན་དང་ཡིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཏེ། དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མི་ཆོམས་པའི་ཚིག་དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་
Chinese
，因为行和作二者自性是阿赖耶识。不退转的不颠倒是圆成实性的作用，为什么呢？因为不分别智，是远离有和无的散乱，并且不颠倒地圆成，所以归摄于圆成实性。对于自相和共相不颠倒是法界性，因为是超离分别境的自性。对于不净和净不颠倒是法界性的状态差别。对于突发的不颠倒是法界性，对于如虚空般自性清净的法界性，心之遍染和遍净这二者被安立为突发。对于不怖畏和无有骄慢不颠倒是法界性，因为它如虚空般不是造作，所以没有减少和差别。如是这十种不颠倒应当了知为三种自性。 刚才所说的这十种不颠倒，应当按照次第与经部中所说的十种金刚句相结合。哪十种金刚句呢？即有和无，不颠倒，住，如幻性，不分别性，自性光明，遍染，遍净，如虚空，无减损，无有超胜。其中，由于摧毁一切颠倒，并且不被它们所摧毁，所以类似于金刚，因此称为金刚，即刚才所说的不颠倒之识。金刚由这些所证悟，被理解，所以是金刚句，是金刚解说的同义词。如果说文字、意义和意等本身被称为句之声，因此是金刚句，是所缘的同义词。又如金刚般不被摧毁的那些句是金刚句。
English
, because both action and performance are inherently the Alaya-consciousness. Non-deviation in non-regression is the function of the perfectly established nature. Why? Because non-discriminating wisdom is free from distraction to existence and non-existence, and because it is perfectly established without deviation, it is included in the perfectly established nature. Non-deviation in self and general characteristics is the nature of the Dharmadhatu, because it is the nature that transcends the realm of discrimination. Non-deviation in impurity and purity is the difference in the state of the Dharmadhatu nature. Non-deviation in the adventitious is the nature of the Dharmadhatu, for that which is naturally pure like the sky, these two, the all-pervasive defilement and the complete purification of the mind, are established as adventitious. Non-deviation in fearlessness and absence of arrogance is the nature of the Dharmadhatu, because it is not artificial like the sky, so there is no decrease or difference. Thus, these ten non-deviations should be understood as the three natures. These ten non-deviations just mentioned should be combined in order with the ten Vajra words spoken in the Sutras. What are the ten Vajra words? They are existence and non-existence, non-deviation, abiding, illusion-like nature, non-discrimination, self-luminous nature, all-pervasive defilement, complete purification, like the sky, without decrease, and without superiority. Among them, because it destroys all deviations and is not destroyed by them, it is similar to a Vajra, therefore it is called Vajra, which is the knowledge of non-deviation just mentioned. The Vajra is realized by these, understood, so they are the Vajra words, which is synonymous with the Vajra explanation. If letters, meanings, and mind, etc., are themselves called the sound of words, therefore they are the Vajra words, which is synonymous with the object of focus. Also, those words that are indestructible like the Vajra are the Vajra words.
Tibetan
རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམས་མདོ་སྡེ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་བཀོད་དོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམ་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཀུན་བརྟགས་པ་དེ་ནི་འདིར་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྟོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་འདིར་གནས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་གང་སེམས་མི་འཕྲོ་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་འདི་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ནང་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྤྱི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་བསྡུས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྣམ་པར་ དག་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མ་དག་པ་དང་དག་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་འདི་ཡང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དུས་གཉིས་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཟད་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པས། མི་སྐྲག་པ་དང་ཁེངས་པ་མེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཅུ་པོ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོ
Chinese
称作“诸”。为了将这些不颠倒者与经部相结合，故安立金刚语。或者说，这些金刚语是为了阐述以十种不颠倒的方式来说明的。其中，文字的意义有和无，即是有和无。因此，对于文字的不颠倒，应当从金刚语中认知有和无。二取显现的遍计所执，这在此是意义。也就是说，说“并非如此存在”，这在此是不颠倒。如此，对于意义的不颠倒，应当从金刚语中与不颠倒相结合。作意的作意本身在此存在。因此，对于作意的不颠倒，应当与金刚语中的“存在”相结合。对于如幻术等，心不散乱者，此不颠倒，应当与金刚语中的如幻术本身相结合。法界自性，因离于分别而无分别。因此，对于自性的不颠倒，应当视为无分别本身。法界的共相，是自性光明。因此，对于共相的不颠倒，总结为自性光明。法界不净的差别和清净的差别，即是普 contamination 和清净。因此，对于不净和清净的不颠倒，包含在普 contamination 和清净之中。对于法界中普 contamination 和清净二者是暂时出现的，此不颠倒也应当与如虚空本身相结合。在普 contamination 和清净的两个时期，法界没有减少和增多，因此，对于不恐惧和不骄傲，不颠倒应当与金刚语中的“没有减少”和“没有特别殊胜”相结合。如此，这十种不颠倒，应当与十种金刚语按顺序相结合。名为金刚语之身的安立，完毕。
English
These are called "all." Here, in order to combine these non-reversed aspects with the Sutra Pitaka, the Vajra words are arranged. Alternatively, the Vajra words are shown to explain through ten aspects of non-reversal. Among them, the meaning of letters, existence and non-existence, are existence and non-existence. Therefore, regarding the non-reversal of letters, one should recognize existence and non-existence from within the Vajra words. The appearance of duality, the fully conceptualized, that is the meaning here. That is to say, saying "it does not exist in that way," this is non-reversal here. Thus, the non-reversal regarding meaning should be combined with non-reversal from within the Vajra words. The very act of mental engagement resides here. Therefore, the non-reversal regarding mental engagement should be combined with what is called "resides" from within the Vajra words. For those whose minds do not scatter towards things like illusion, this non-reversal should be combined with the very nature of illusion from within the Vajra words. The self-nature of the Dharmadhatu is non-conceptual because it is free from conceptualization. Therefore, the non-reversal regarding self-nature should be viewed as non-conceptual itself. The generality of the Dharmadhatu is naturally luminous. Therefore, the non-reversal regarding generality is summarized as naturally luminous. The distinction of the Dharmadhatu's impurity and the distinction of purity are complete contamination and complete purification. Therefore, the non-reversal regarding impurity and purity is included within complete contamination and complete purification. Regarding the fact that both complete contamination and complete purification arise temporarily in the Dharmadhatu, this non-reversal should also be combined with the very nature of space. In the two times of complete contamination and complete purification, the Dharmadhatu does not decrease or increase. Therefore, the non-reversal regarding not being afraid and not being arrogant should be combined with "no decrease" and "no particular excellence" from within the Vajra words. Thus, these ten non-reversals should be combined with the ten Vajra words in order. The establishment of the body of Vajra words is finished.