Tibetan
མང་བའི་ཕྱིར། བདག་གམ་གཞན་གྱིས་ཚོད་བཟུང་བར་མི་ནུས་སོ། །སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་དག་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་འབྲས་བུ་ཆེ་བར་བསྟན་གྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ཆེ་བར་བསྟན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པ་གཉིས་པ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་ཕྱིར་དང་མི་ཟད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་ཤེས་ནས་དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་མ་ཞི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་རོ་གཅིག་པར་བསྟན་གྱི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ནི་བདག་གི་དོན་གཙོ་བོར་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་བརྗོད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ། འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་དུ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པར་ཞུགས་པ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས་མི་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཟད་པར་ བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་ཡང་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྟན་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་རང་གི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གི་ཆོས་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལུས་སུ་གྱུར་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རྒྱུན་འཆད་པར་མི་འགྱུ
Chinese
因为众多，自己或他人无法衡量。如布施、持戒、禅定等法相似的教导中，为何经部中说大乘之法行持极其果大，而声闻乘则不然呢？这应与“法行持果大”相连。因为有两种原因，这应与“大乘之法行持果极大”相连。哪两种呢？因此，以差别之故和不尽之故。如是说。若不了解此，因此，以差别之故是怎样？以不尽之故是怎样呢？若如此问，因此，为了利益他人而不寂灭之故。如是说。大乘中，菩萨们行持布施等，示现为做一切有情之利益为一味，而声闻乘中则主要宣说自己的利益。因此，大乘比声闻乘更殊胜，因为能利益他人。如是陈述理由，大乘比声闻乘更殊胜。福德和智慧之积聚，不可思议之果，总集为三身，只要世间存在，就发愿利益有情，在无余涅槃时，相续也不断绝，显示了转依之相，因此是不尽的。声闻乘则不然，声闻乘的果是无余涅槃，以各种方式宣说相续断绝，因此是穷尽的。如是，即使在涅槃时，也示现果相续不断绝，因此大乘比声闻乘更殊胜。或者，大乘的意义是布施等，发愿利益一切有情。声闻乘的意义则不然，因为声闻们致力于自己的利益。布施等菩萨们的法，转变为无漏之身，因此，即使涅槃，相续也不会断绝。
English
Because of the multitude, it cannot be measured by oneself or others. In teachings similar to practices such as generosity, discipline, and meditation, why do the sutras state that the practice of the Mahayana is of extremely great fruit, while it is not so for the Sravaka Vehicle? This should be connected to "the practice of Dharma is of great fruit." Because of two reasons, this should be connected to "the practice of the Mahayana Dharma is of extremely great fruit." What are the two? Therefore, because of distinction and because of inexhaustibility. Thus it is said. If one does not understand this, therefore, how is it because of distinction? How is it because of inexhaustibility? If one asks thus, therefore, because of benefiting others without ceasing. Thus it is said. In the Mahayana, Bodhisattvas practice generosity and so forth, showing that benefiting all sentient beings is of one taste, while in the Sravaka Vehicle, the benefit of oneself is mainly explained. Therefore, the Mahayana is superior to the Sravaka Vehicle because it benefits others. Thus stating the reason, the Mahayana is superior to the Sravaka Vehicle. The accumulation of merit and wisdom, the inconceivable fruit, gathered into the three bodies, as long as the world exists, one aspires to benefit sentient beings, and even in nirvana without remainder of aggregates, the continuum does not cease, showing the characteristic of transformation, therefore it is inexhaustible. The Sravaka Vehicle is not like that, the fruit of the Sravaka assembly is nirvana without remainder of aggregates, in all ways it is said that the continuum ceases, therefore it is exhaustive. Thus, even in nirvana, it is shown that the fruit does not cease, therefore the Mahayana is superior to the Sravaka Vehicle. Alternatively, the meaning of the Mahayana is generosity and so forth, aspiring to benefit all sentient beings. The meaning of the Sravaka Vehicle is not like that, because the Sravakas are devoted to their own benefit. The Dharma of the Bodhisattvas, such as generosity, transforms into a body without outflows, therefore, even in nirvana, the continuum will not be cut off.
Tibetan
ར་གྱི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་གཟིངས་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་མི་ཟད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྦྱོར་པ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་རིགས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར། མི་གཡེང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར། །འགྱུར་བར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ནི་མི་གཡེང་བའོ། །ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་རྣམ་གཉིས་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོ་སྒྲུབ་པའོ། །མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མང་ཞིག་ཏུ་ཡང་བསྙེགས་པས་མི་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་མི་ཤེས་ནས། དེའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གཡེང་བ་རྣམ་པ་དྲུག་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡེང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཡེང་བ་རྣམ་པ་དྲུག་མི་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར། གཡེང་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཙམ་ཞིག་ བསྟན་གྱི་གཡེང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མ་བཤད་པས་ན། གཡེང་བ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར། ལྡང་དང་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །བློ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ཅན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལ་ལྡང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་བ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཅིག་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཡེང་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་རྣམས་གཡེང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་བར་གྱུར་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཡེང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁ་ཅིག་ན
Chinese
ར་གྱི། 聲聞的道如同船筏，因此將會斷絕完全的寂滅，因為它們不是不滅的。因此，唯有大乘之法才能結出大果，聲聞乘並非如此。在修持作意之後，接著要闡述與之相符的法之修持。因此，如果有人問，什麼是與之相符的法之修持？因此說：「不散亂，不顛倒，轉變為隨順之法。」所謂的禪定，以及隨順應知之法的，即是隨順進入的止觀修持的本性，這就是隨順之法的修持。其中，修持止的本性是不散亂。修持觀的本性是不顛倒轉變，這兩者就是隨順之法的修持。由於「不」這個詞可以有多重含義，如果不知道什麼是不散亂，因此說：「由於沒有六種散亂，所以是不散亂。」如果不知道六種散亂是什麼，因此廣泛地闡述了六種散亂。即使如此，也只是略微地指出了區分，而沒有闡述散亂的自性。如果有人問，如何理解這六種散亂的特徵？因此廣泛地闡述了「起身和趣入對境」。所謂的「具慧」，指的是有智慧者，即菩薩。其中，起身指的是五種識從三摩地中起身。也就是說，當入定的時候，如果眼等五識中的任何一個生起，那麼就變成了從三摩地中起身，這就是自性的散亂，因為它向外觀看。由於五識蘊是散亂的本性，因此五識蘊從三摩地中起身，就被稱為自性的散亂。趣入對境指的是向外散亂。有些人
English
Ra gyi. The path of the Shravakas is like a raft, so it will cut off complete nirvana, because they are not inexhaustible. Therefore, only the Dharma of the Mahayana itself can bring great fruit, not the Shravaka Vehicle. After practicing mindfulness, then the practice of Dharma that is in accordance with it should be explained. Therefore, if someone asks, what is the practice of Dharma that is in accordance with it? Therefore it is said: "Not distracted, not inverted, transformed into the Dharma that is in accordance." What is meant by contemplation, and following the Dharma to be known, is the practice of the nature of the Shamatha and Vipassana that is entered into, this is the practice of the Dharma that is in accordance. Among them, the nature of practicing Shamatha is not being distracted. The nature of practicing Vipassana is being transformed without inversion, these two are the practice of the Dharma that is in accordance. Since the word "not" can have multiple meanings, if one does not know what it means to be not distracted, therefore it is said: "Because there are no six distractions, therefore it is not distracted." If one does not know what the six distractions are, therefore the six distractions are extensively explained. Even so, it only slightly points out the distinction, but does not explain the nature of distraction. If someone asks, how should one understand the characteristics of these six distractions? Therefore, it is extensively explained, "Rising and entering into objects." What is meant by "intelligent" refers to the one with intelligence, that is, the Bodhisattva. Among them, rising refers to the five consciousnesses rising from Samadhi. That is to say, when entering into Samadhi, if any one of the five consciousnesses, such as the eye, arises, then it becomes rising from Samadhi, this is the distraction of self-nature, because it looks outward. Since the five aggregates of consciousness are the nature of distraction, therefore the five aggregates of consciousness rising from Samadhi are called the distraction of self-nature. Entering into objects refers to outward distraction. Some people
Tibetan
་རེ་གང་གི་ཚེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པ་ལས། མི་འདོད་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་གཞན་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ། དམིགས་པ་གཞན་ལ་འཕོས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་གཡེང་བའོ་ཞེའོ། །གཞན་ན་རེ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་སྤངས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཡེང་བའོ་ཞེའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་མྱང་བ་དང་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ནི་ནང་གི་གཡེང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པས་རོ་མྱངས་ན། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་གཡེང་བར་འགྱུར་རོ། །བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་དག་གིས་ཀྱང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མཉམ་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གཡེང་བར་འགྱུར་རོ། །རོ་མྱང་བ་དང་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་ན། རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་གི་གཡེང་བའོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་བསམ་པ་ནི་མཚན་མའི་གཡེང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ལ་འདི་ནི་བསམ་གཏན་པ་ སྟེ། ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་མཚན་མ་དེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྩོན་པ་ནི་བསམ་པ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཐོབ་པའམ། མ་ཐོབ་པ་ལས་གཡེང་བས་མཚན་མའི་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་སྨོས་པ། དེ་ལ་མཚན་མར་བྱས་ནས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་ཀྱི་ཁེ་འདོད་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་བསམ་པ་དེ་མཚན་མར་བྱས་ནས་བདག་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངར་འཛིན་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཡེང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་འདོད་ཀྱང༌། བདག་ནི་བསམ་གཏན་པའོ་ཞེས་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། བདག་ལ་ནི་བསྟོད་གཞན་ལ་ནི་ཁྱད་དུ་གསོད་པས་ན། ངར་འཛིན་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ།། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གནས་ངན་ལེན་གྱི་དབང་གིས་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། གཡེང་བ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེའོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་ངན་ལེན་ཅི་ཞེ་ན། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་བརྟས་པ་སྟེ། དེས་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཀུན་དུ་འབྱུང
Chinese
当任何时候，从安住的等持所缘境上，不由自主地，意识进入其他所缘境时，因为转移到其他所缘境，所以叫做外散乱。另有说法是，舍弃安住的等持所缘境，意识转移到其他境，叫做外散乱。等持的味著、沉没和掉举叫做内散乱。如果安住者以贪著等烦恼来品尝等持本身，因为烦恼性的等持近在咫尺，所以会从真正的等持中散乱。沉没和掉举也会使止观双运的等持散乱。因为味著、沉没和掉举会使等持退失，所以味著等是内散乱。确信的想法是相的散乱，意思是，认为“我是禅定者，是伟大者”，因为这种想法，努力于等持，是邪思，因此会从获得或未获得的善法方面散乱，所以叫做相的散乱。这里说了原因，因为以它作为相而修习。因为想要获得知识的利益，所以将确信的想法作为相，认为自己会被信任，因此进入等持。与我执相关的作意是恶趣的散乱，意思是，虽然内心渴望等持的功德，但却怀有“我是禅定者”的傲慢，因此，赞扬自己而贬低他人，所以是与我执相关的作意。为什么称此为恶趣的作意呢？因为，由于恶趣的力量，会产生“我是”的傲慢。因此，说了“散乱是由恶趣来区分的”。什么是恶趣呢？就是“我是”的傲慢的习气完全增长，它会产生“我是”的傲慢。
English
When, at any time, the consciousness enters another object involuntarily from the object of the samadhi of abiding, it is called external distraction because of shifting to another object. Another explanation is that abandoning the object of the samadhi of abiding, the consciousness shifts to another object, which is called external distraction. Tasting, sinking, and excitement of samadhi are called internal distractions. If the abider tastes the samadhi itself with afflictions such as attachment, because the afflicted samadhi is close at hand, one will be distracted from the true samadhi. Sinking and excitement will also distract from the samadhi of the union of calm abiding and insight. Because tasting, sinking, and excitement will cause the samadhi to deteriorate, tasting and so on are internal distractions. The thought of conviction is the distraction of signs, meaning that thinking "I am a meditator, a great one," because of this thought, striving for samadhi is wrong thinking, so one will be distracted from obtaining or not obtaining virtuous qualities, so it is called the distraction of signs. Here the cause is stated, because one practices by taking it as a sign. Because one wants to gain the benefit of knowledge, one takes the thought of conviction as a sign, thinking that one will be trusted, and therefore enters samadhi. Attention associated with self-grasping is the distraction of bad rebirth, meaning that although one desires the qualities of samadhi from the heart, one is proud of thinking "I am a meditator," therefore, praising oneself and belittling others, so it is attention associated with self-grasping. Why is this called attention of bad rebirth? Because, due to the power of bad rebirth, the arrogance of "I am" arises. Therefore, it is said that "distraction is distinguished by bad rebirth." What is bad rebirth? It is the habit of the arrogance of "I am" that has completely grown, and it produces the arrogance of "I am."