Tibetan
པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། གསུངས་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། རང་གི་དོན་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་སེམས་སྙོམས་ པ་ཉིད་དང༌། མི་ཆགས་པ་དང༌། མ་ཁེངས་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཡོན་ཏན་ཅན་དང༌། ཡོན་ཏན་མེད་པ་རྣམས་ལ་མཚུངས་པར་ཕན་འདོགས་པར་འདོད་པ་འདི་ནི་སེམས་སྙོམས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གང་སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འདོད་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་མི་ཆགས་པའོ། །དེ་ལ་གང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ཅིང༌། གཞན་ལ་མི་བརྙས་པ་འདི་ནི་མ་ཁེངས་པའོ། །དེ་ལ་གང་སྦྱིན་པ་དང་སྦྱིན་བདག་དང༌། ལེན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་གསུང་རབ་ལས་སྐྱེས་པའི་ངེས་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རིགས་པ་དང་ངེས་པར་སེམས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའིའོ། །བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའིའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་དང་ཡང་དུའོ། །འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར། ཁམས་བརྟས་བྱེད་དང་འཇུག་བྱེད་དང༌། །དེ་ཡི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁམས་ནི་རིགས་དང་ས་བོན་ནོ། །དེའི་བརྟས་པ་ནི་འཕེལ་བའོ། །ཁམས་བརྟས་པས་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐོས་པ་དེའི་དོན་ལ་སྙིང་ནས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དེའི་དོན་ལ་རིགས་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པས། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་ཡོད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་འཇུག་པའོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་གྲུབ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ས་ལ་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་ལ་འཇུག་པར
Chinese
པའོ། །听闻声闻乘后，以布施等为主。 认为忆念所说的经典等是邪道，因为仅仅依赖于自己的利益。这些也大多是心平等性，以及不贪执、不傲慢、不分别的范畴。其中，对于有功德和无功德者都想平等利益，这是心平等性。其中，对于世间和受用没有贪欲，而仅仅为了他人的利益而行布施等，这是不贪执。其中，不以布施等而生起我慢之心，也不轻视他人，这是不傲慢。其中，对于布施者、施主和受者都不执著，以三轮清净的方式，这是不分别。以听闻、思惟和修习所生之智慧，其中，从可信的经典中产生的定解，是听闻所生。从理性和确定地思考中产生的，是思惟所生。从修习中产生的，是修习所生。恒常的意思是反复地。一切进入都是为了果，因此，以三种智慧忆念，会有什么功德呢？如果这样提问。因此说：自性增长及进入，彼之意义皆成就。自性是种姓和种子。它的增长是增多。自性增长，来世智慧会更大更清晰。听闻之后，从内心深处进入它的意义，意思是听闻经典等法之后，通过生起理性的力量，以思惟所生之智慧，对于有意义且不颠倒的事物，从内心深处进行思考。从修习中产生的是意义会成就，意义成就就是真正地理解它。如何理解呢？因此说：为了完全调伏地而进入。意思是说，通过忆念住等完全清净，而进入地。因此，仅仅通过忆念住等，而进入地。
English
Pao. After hearing the Hearer Vehicle, giving, etc., are the main focus. Considering the sutras, etc., that are spoken as wrong practice, because it only relies on one's own benefit. These are mostly in the category of equanimity, as well as non-attachment, non-arrogance, and non-discrimination. Among them, wanting to equally benefit those with and without merit is equanimity. Among them, having no desire for worldly existence and enjoyment, but only engaging in giving, etc., for the benefit of others is non-attachment. Among them, not generating pride with giving, etc., and not looking down on others is non-arrogance. Among them, not clinging to the giver, the recipient, and the object of giving, and being completely pure in the three spheres is non-discrimination. With the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating, among them, the certainty arising from trustworthy scriptures is born from hearing. That which arises from reasoning and definite thought is born from thinking. That which arises from meditation is born from meditation. The meaning of constantly is repeatedly. All entering is for the sake of the result, therefore, what merit will there be in contemplating with the three wisdoms? If asked in this way. Therefore it is said: "The element increases and enters, and all its meanings will be accomplished." The element is lineage and seed. Its increase is multiplication. With the increase of the element, wisdom will be greater and clearer in the next life. After hearing, entering into its meaning from the depths of one's heart means that after hearing the Dharma such as sutras, by generating the power of reason, with the wisdom born from thinking, one contemplates from the depths of one's heart on meaningful and non-inverted things. That which arises from meditation is that the meaning will be accomplished, and the accomplishment of meaning is truly understanding it. How to understand it? Therefore it is said: "In order to completely subdue the ground and enter." It means that through the complete purification of mindfulness, etc., one enters the ground. Therefore, it is only through mindfulness, etc., that one enters the ground.
Tibetan
་བསྟན་ཏོ།། དེ་བས་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པས་ས་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་འདི་ཡང་འཁོར་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འཁོར་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་བཅུ་དང༌། །ཡང་དག་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་ནི་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའམ་ཆོས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་པ་དག་ནི་ཆོས་སྤྱོད་པ་དག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་མི་ཤེས་ནས། དེའི་ཕྱིར། ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཅུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་འདྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡི་གེར་འདྲི་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའམ། མཉན་པའམ་ཀླག་པའི་ཕྱིར་བདག་གམ་གཞན་གྱིས་སོ། །མཆོད་པ་ནི་མེ་ཏོག་དང༌། བདུག་པ་དང༌། མར་མེ་དང༌། སྤོས་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཆོད་པའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་གཞན་དག་ལ་ཡི་གེར་བྲིས་པའི་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་བསྟི་སྟང་དུ་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་པའོ། །གཞན་ཀློག་པ་ལ་ཉན་པ་ནི་བསྟི་སྟང་དུ་བྱས་ཏེ་ཉན་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀློག་པ་ནི་གུས་པ་ཆེར་བྱས་ཏེ་ཀློག་པའོ། །ལེན་པ་ནི་དད་པ་ཆེན་པོས་བདག་ལ་བདོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཚིག་དང་དོན་འཆད་པ་ནི་འབད་པ་ཆེན་པོས་འོས་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཞིང་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་པ་ནི་རིགས་པའི་དོན་ལ་དེའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཉན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་ནི། ལུས་ཀྱི་ལས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཀློག་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། འཆད་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་ངག་གི་ལས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །སེམས་པ་དང་སྒོམ་པ་ཞེས་ བྱ་བ་དེ་དག་གིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་དེ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །གང་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཆོས་སྤྱོད་པ་གཅིག་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་
Chinese
已宣说。 因此，以忆念住等进入地道者，以从修习生起的智慧完全调伏，则能成办意义，是为“进入地道”之语。此作意之修持，亦应知与眷属相连，非仅唯一。其眷属为何？彼乃十种法行，应知与正确相合。如是说。应知完全掌握，即是周遍围绕之语。以法之自性或为法之故而行持者，即是法行者。然彼等亦不了解，故而问道：何为十种法行？因此，广说抄写、供养、布施等。其中，抄写乃为使大乘长久住世，或为听闻或读诵之故，自己或他人所为。供养乃以花、香、灯、涂香等供养大乘。布施乃对进入大乘之其他众生，以恭敬心布施抄写之经卷等。听闻他人读诵乃以恭敬心听闻。自己读诵乃以极大恭敬而读诵。受持乃以极大信心于自身受持。讲解词义乃以极大努力为应机者宣说。讽诵乃为已受持之故而令串习。思维乃于理之意义上，由彼之门而行持。修习乃以止观之智慧而令串习。和，是为 جمع之义。其中，抄写、供养、布施、听闻此四句，极显身之业。读诵、受持、讲解、讽诵此四句，极显语之业。思维与修习，彼等则极显意之业。彼十种行持之自性乃无量福德聚。于所说之十种法行中，仅由一种法行所生之福德聚亦甚为。
English
Has been declared. Therefore, those who enter the ground through mindfulness and so on, are completely subdued by the wisdom arising from cultivation, then they will be able to accomplish the meaning, which is the word "entering the ground." This practice of attention should also be known to be connected with the retinue, not just the only one. What is its retinue? They are the ten kinds of Dharma practices, which should be known to be in accordance with the correct. It is said. It should be known to be fully grasped, which is the word of complete surrounding. Those who practice with the nature of Dharma or for the sake of Dharma are Dharma practitioners. However, they also do not understand, so they ask: What are the ten kinds of Dharma practices? Therefore, it is widely said to copy, offer, give, and so on. Among them, copying is for the purpose of making the Mahayana stay in the world for a long time, or for the sake of listening or reading, done by oneself or others. Offering is to offer the Mahayana with flowers, incense, lamps, incense, etc. Giving is to give the copied scriptures to other beings who have entered the Mahayana with respect. Listening to others reading is to listen with respect. Reading by oneself is to read with great respect. Receiving is to receive in oneself with great faith. Explaining the meaning of words is to explain to the appropriate ones with great effort. Reciting is to make it familiar for the sake of having received it. Thinking is to practice on the meaning of reason, through that door. Cultivation is to make it familiar with the wisdom of Samatha-vipassana. And, it is the meaning of collection. Among them, copying, offering, giving, and listening to these four sentences, extremely show the karma of the body. Reading, receiving, explaining, and reciting these four sentences, extremely show the karma of speech. Thinking and cultivating, they extremely show the karma of mind. The nature of those ten practices is immeasurable accumulation of merit. Among the ten kinds of Dharma practices that are said, the accumulation of merit arising from only one Dharma practice is also very.