Tibetan
ར་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་སློབ་པའི་སར་བསྡུས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་ས་བཅུ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པོ། །མི་སློབ་པའི་སར་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ། ས་དེ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སློབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པས་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་བཅུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་འགྲུབ་པ་དམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དམ་པའི་དོན་གྱིས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དམ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་དག་གི་མིང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། ། འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཆེད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདི་དག་གི་སོ་སོའི་ལས་ཅི་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དེའི་ཕྱིར། ལས་ནི་རྗེས་སུ་འཛིན་བྱེད་དང༌། །གནོད་མི་བྱེད་དང་དེ་ལ་བཟོད། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཕན་གདགས་པར་འདོད་པས། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བར་སེམས་པ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་སྟེ། འདིས་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་གནོད་པའི་
Chinese
是为证得。又或者，在归属于学位的彼岸度中，最为殊胜的是第十地。因此，菩萨在那时得以圆满成就。在归属于无学位的彼岸度中，最为殊胜的是佛地。因为在那一地，对于彼岸度不再有修学。因此，成就为佛即是成就。如是，在十地中菩萨得以圆满成就，以及如来佛的圆满成就，应当视为殊胜的成就。因此，就胜义而言，所谓想要十度，就像这十二种殊胜的品性，唯有菩萨的布施等才有，而声闻等的布施等则没有，因此称为殊胜。以此意义，菩萨自身的布施等直至智慧，以决定义的方式，显现为这十种彼岸度。因此，对于彼岸度来说，任何成就都是殊胜的。所谓“有的人”，是为了向那些连彼岸度的名字都不知道的人，宣说那些彼岸度的名称。布施与戒律忍辱精进，禅定以及智慧方便，祈愿力、力量与智慧，这些就是十度。如此宣说，因为所作的殊胜之事是为了成办一切有情之利益的缘故。因此才会有“这些各自的作用是什么”的提问。作用是随顺摄受，不损害以及安忍于此。如是广说。菩萨的布施是随顺摄受有情，也就是说，想要供养和利益他们，以清净的内外事物作为回报来利益他们，不顾及异熟等等，以某种心态完全施舍，并且以身语的行为来成办此事，这就是菩萨的财物布施。以此解除饥渴等痛苦，从而随顺摄受有情。以慈悲为先导，不损害有情的
English
That is for attainment. Or, among the perfections included in the stage of learning, the most excellent is the tenth ground. Therefore, bodhisattvas are fully accomplished at that stage. Among the perfections included in the stage of no-more-learning, the most excellent is the ground of Buddhahood. Because in that ground, there is no more learning of the perfections. Therefore, accomplishment as a Buddha is accomplishment. Thus, the full accomplishment of bodhisattvas on the ten grounds, and the accomplishment of the Tathagata Buddha, should be regarded as supreme accomplishments. Therefore, in terms of the ultimate meaning, the so-called desire for the ten perfections is like these twelve kinds of supreme qualities. Only bodhisattvas have generosity and so on, but not shravakas and so on. Therefore, it is called supreme. In this sense, the generosity and so on of the bodhisattvas themselves, up to wisdom, are shown as these ten perfections in a definitive way. Therefore, whatever accomplishment there is for the perfections is also called supreme. The term "some" is used to show the names of those perfections to those who do not even know the names of the perfections. Generosity, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, aspiration, strength, and wisdom, these are the ten perfections. This is said because the supreme thing to do is for the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings. Therefore, the question is asked, "What is the individual function of each of these?" The function is to follow and take hold, not to harm, and to endure it. Thus, it is extensively explained. The generosity of the bodhisattva is to follow and take hold of sentient beings, that is, wanting to make offerings and benefit them, benefiting them in return with pure outer and inner things, not considering the ripening and so on, completely giving with a certain attitude, and also accomplishing this with the actions of body and speech, this is the material generosity of the bodhisattva. By removing the suffering of hunger and thirst and so on, sentient beings are followed and taken hold of. With compassion as the guide, not harming sentient beings,
Tibetan
འཚོ་བ་དང༌། བསྟན་བཅོས་དང༌། སྒྱུ་རྩལ་དང༌། བཟོ་རྣམས་སྟོན་པ་དང༌། བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་འཚོ་བ་མེད་པ་དང༌། ངན་འགྲོ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། གཅན་གཟན་ལ་སོགས་པས་ཟིན་པ་དེ་དག་ལས་ཐར་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པས་ཕོངས་པའི་འཇིགས་པ་སེལ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ལ་གནོད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པའི་བཀག་པ་དང༌། བསྒོ་བས་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ལྡོག་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་དང་མི་བདེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་བྱེད་ཅིང་གཞན་ལ་ཡང་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པའོ། །བཟོད་པ་ནི་གཞན་དག་གིས་གནོད་པར་བྱས་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྔོན་དུ་བཏང་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་བྱེད་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པ་སྟེ། དེས་གཞན་དག་གིས་གསོད་པ་དང་འཆིང་བ་དང་རྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་ལ་སླར་གནོད་པ་མི་བྱེད་པས་ཇི་མི་སྙམ་པར་བྱེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། དེས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གོམས་པར་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྲུབ་པ་ནི་འཕེལ་བའོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་མགུ་བར་བྱས་ཏེ་འཛུད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་བསྡུའོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཛུད་པ་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གཉིས་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱས་ན་བསྟན་པ་ལ་འཛུད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་བྱིན་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ལས་ནི་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག
Chinese
示现生活和论典和技艺和工巧等，以及指示善趣和解脱之道，是法的布施。此亦能消除无有生活和恶趣轮回的痛苦，故能摄受有情。从国王和盗贼和享用份额，以及被猛兽等所擒获的那些中解脱出来，是不畏布施。此亦能消除生命和受用，以及儿子和妻子等匮乏的怖畏，故能摄受有情们。以戒律是不损害他们，名为身体和语言的一切恶行都舍弃，以及与世间相符的禁制和教诫，使身体和语言的业远离而修持是戒律。安住于彼戒律，对有情作损害和不适，为了生命也不自己做，也不允许他人做。安忍是对他人作损害不以为意，名为以慈悲心为先，对痛苦的一切行相 都不以为意而接受的自性之安忍。由此对他人作杀害和捆缚和殴打等，也不反过来作损害，故不以为意。精进是使功德增长，名为为了布施等的欢喜是精进。由此串习布施等的功德，功德特别超胜地成就即是增长。静虑是以神变等使之欢喜而引入，名为“等”字的含义是，总摄了心的种种类别。静虑是对三摩地心一境性。神变是于虚空行走等。引入是示现教法的自性，若以静虑的果神变和，一切言说的奇妙神变二者使之欢喜，则能引入教法。智慧是以给予正确的教诲而使之解脱，名为智慧是于一切行相中善于辨别法的体性。其作用是正确的教诲。
English
Showing life, treatises, arts, and crafts, and pointing out the path to happiness and liberation, is the giving of Dharma. This also eliminates the suffering of those without livelihood and the suffering of bad rebirths in samsara, thus it takes care of sentient beings. Freeing from being seized by kings, thieves, shares to be used, and wild animals, etc., is the giving of fearlessness. This also eliminates the fear of being deprived of life, possessions, sons, wives, etc., thus it takes care of sentient beings. "With discipline, one does not harm them," which means abandoning all misconduct of body and speech, and the prohibitions and admonitions that are in accordance with the world, turning away from the actions of body and speech and practicing is discipline. Abiding in that discipline, one does not harm or make uncomfortable sentient beings, not even for the sake of one's own life, nor does one allow others to do so. Patience is not taking offense when others harm you, which means taking compassion as the priority, and the patience of accepting all aspects of suffering without taking offense. By this, even if others kill, bind, beat, etc., one does not retaliate, thus one does not take offense. Diligence is increasing virtues, which means enthusiasm for giving, etc., is diligence. By familiarizing oneself with the virtues of giving, etc., the extraordinary accomplishment of virtues is growth. Samadhi is pleasing and introducing with miraculous powers, etc., the meaning of the word "etc." is that it includes the knowledge of the various categories of mind. Samadhi is one-pointedness of mind in samadhi. Miraculous powers are walking in the sky, etc. Introducing is showing the nature of the teachings, if one pleases with the miraculous powers that are the result of samadhi and the wonderful miraculous powers of all speech, then one will be able to introduce the teachings. Wisdom is liberating by giving the correct instructions, which means wisdom is the nature of distinguishing the Dharma in all aspects. Its function is the correct instructions.