Tibetan
ད་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་གོམས་པར་བྱས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ཏེ། འདིར་རྒྱུ་སྨོས་པ། དེ་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་བླ་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ནི། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ཐོག་མའི་འབྲས་བུ་དང༌། གོམས་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ལྟོས་ནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བླ་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲས་བུ་གཞན་འདི་དག་ནི་མདོར་བསྟན་ཏེ། རྒྱས་པར་བྱ་ན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བྱ་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ། བཤད་ན་ཚད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ལས་བྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པ་བྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྲབ་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བསྒོམ་པ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྲབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་བསྒོམ་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་ལྔ་སྤངས་པའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་མ་ཡང་དག་པར་བརྩམ་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་དབང་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲེ་བའི་བསྒོམ་པ་ནི་སྟོབས་བསྒོམ་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་ དང་འདྲེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུགས་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེར་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རམ། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་ནི་ལམ་བསྒོམ་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མའི་བསྒོམ་པ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཏེ། རྗེས་སུ་མཐུན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །བར་མའི་བསྒོམ་པ་ནི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའོ། །མཐའི་བསྒོམ་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་མེད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡང་མེད་པའོ། །བླ་མ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གང་དམིགས་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གནས་སྐབས་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ནི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྩོམ་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །མ་དག་པ་དང་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་གནས་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུའི་གནས་དང༌། བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་གནས་སོ། །ཤིན་ཏུ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་བྱ་བ་མེད་པའོ་གནས་སྐབས་སོ། །རྒྱན་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །ཁྱད་པར་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་བླ་མའི་གནས་སྐབས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུས་ཁྱབ་པས་ན་ཁྱབ་པར་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཏེ། དེའི་གོང་ན་གནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། གང་སྔར་བཤད་པའོ། །འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ནི་བསྡུས་པ་དང་དེའི་བྱེ་བྲག་དང༌། སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་བཤད་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱི་མ་ འབྲས་བུ་ནི་རིགས་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་སྦྱོར་བ་དང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པས་རིག་པར་བྱའོ། །ཐོག་མའི་འབྲས་བུ་ནི་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི
Chinese
而且，对于所谓的“现在”也要加以熟悉，并且应当认识到这是圆满果位的差别。为什么呢？因为这是为了叙述不还者和阿罗汉们，以及独觉佛和菩萨们，还有如来们的功德的殊胜之处。至上之果是菩萨地，这里说的是因，因为是从非此之乘中成为至上的缘故。菩萨地是见道和修道的自性，虽然已经是最初之果和应当熟悉的果位，但是相对于声闻和独觉佛的乘来说，由于是无分别，是佛的种姓，是大菩提之果，所以应当认识到菩萨们是至上之果。无上之果是佛地，这虽然也已经是圆满之果，但是由于舍弃了具有习气的烦恼和近烦恼，以及舍弃了非烦恼性的无知，由于没有比这更高的，所以称为无上之果。这些其他的果位是简略地说明，如果要详细叙述，则是不可计量的，如果要详细叙述，那么声闻和独觉佛以及菩萨和正等觉佛们的果位如果加以分别叙述，就会变得无量无边。为了从对治修习的意义进行总结而需要净化的修习是，修习念住，是为了净化四圣谛。使之稀薄的修习是，修习正断，是为了使不善法稀薄。需要完全净化的修习是，修习神足，因为为了完全净化其中的等持，需要依靠舍弃五过失的八种行相。对于更高的正确发起的修习是，修习根，这是为了生起与解脱分相应的善根。混合的修习是，修习力，这是与见道混合的缘
English
Moreover, one should become familiar with what is called "now," and it should be recognized as the distinction of the perfect fruit. Why? Because it is to describe the excellent qualities of those who do not return and the Arhats, as well as the Pratyekabuddhas and Bodhisattvas, and the Tathagatas. The supreme fruit is the Bodhisattva grounds, which are mentioned here as the cause, because they have become supreme from vehicles other than this. The Bodhisattva grounds are the nature of the paths of seeing and meditation, and although they are already the initial fruit and the fruit to be familiarized with, in relation to the vehicles of the Hearers and Pratyekabuddhas, because they are non-conceptual, are the lineage of the Buddha, and are the fruit of great Bodhi, Bodhisattvas should be recognized as the supreme fruit. The unsurpassed fruit is the Buddha ground, which, although it is already the perfect fruit, is called the unsurpassed fruit because it has abandoned all afflictions with their imprints and near afflictions, and has abandoned non-afflictive ignorance, because there is nothing higher than that. These other fruits are briefly stated; if they were to be elaborated, they would be immeasurable. If they were to be elaborated, the fruits of the Hearers, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Perfectly Awakened Buddhas would become immeasurable if they were distinguished and explained. The practice to be purified from the summary of the meaning of the antidote practice is the practice of mindfulness, in order to purify the Four Noble Truths. The practice of thinning is the practice of right exertion, in order to thin out unwholesome dharmas. The practice to be completely purified is the practice of the feet of miraculous power, because in order to completely purify the samadhi therein, it is necessary to rely on the eight aspects of activity that abandon the five faults. The practice of correctly initiating the higher is the practice of faculties, in order to generate the roots of virtue that are in accordance with the aspects of liberation. The practice of mixing is the practice of powers, which is mixed with the path of seeing.
Chinese
也如是。进入的禅修是菩提的支分禅修，因为在那里进入了那唯一的禅修，或者进入了出世间的法，或者进入了圣者的道。殊胜的禅修是道禅修，因为以见道者的道而使禅修之道成为殊胜。最初的禅修是异生位的状态，是随顺颠倒的。中间的禅修是学位的状态，没有颠倒，但与颠倒相连。最后的禅修是无学位状态，既没有颠倒，也没有与颠倒相连。与上师一起的禅修是声闻等。无上的禅修是菩萨们的，所缘、作意和获得都是特别殊胜的，如是宣说。状态的意义归纳起来是，有分的状态是因的状态。造作的状态是与发心一起的加行。不清净和清净的状态是两种状态，即果的状态和与事业一起的状态。极清净的状态是没有事业的状态。具有庄严的状态是特殊的状态。应作特殊的状态是上师的状态，因为菩萨的十地遍及，所以说是应遍及的状态。无上的状态是诸佛薄伽梵，因为在那之上没有其他的状态。那也是到达的状态、利益的状态和成办事业的状态，即之前所说的。果的意义归纳起来是，归纳和它的差别，以及先前串习的，和从上到上成办的，以及教导的和解说的，这些被称为是解说者自己所作的解说。其中，归纳是异熟的后有之果，是从种姓中生起发心，从发心中生起加行，以及如是等等，如所说从一个状态传递到另一个状态，应如是理解。最初的果是最初获得出世间法，这被称为是见
English
It is also like that. Entering meditation is the meditation on the limbs of Bodhi, because there one enters into that very meditation, or enters into the transcendental Dharma, or enters into the path of the noble ones. The supreme meditation is the path meditation, because the path of meditation becomes supreme through the path of the seer. The initial meditation is the state of ordinary beings, which is in accordance with perversion. The intermediate meditation is the state of learning, without perversion but connected with perversion. The final meditation is the state of non-learning, without perversion and without connection with perversion. Meditation with a lama is that of the Shravakas and so on. The unsurpassed meditation is that of the Bodhisattvas, where the object, attention, and attainment are particularly excellent, as taught. The meaning of the states is summarized as follows: the state of having fortune is the state of cause. The state of effort is the application together with the generation of Bodhicitta. The impure and pure states are two states, namely the state of fruit and the state together with action. The extremely pure state is the state without action. The state with adornment is the special state. The state to be made special is the state of the lama, because the ten Bhumis of the Bodhisattva pervade, so it is called the state to be pervaded. The unsurpassed state is that of the Buddhas, the Bhagavad, because there is no other state above that. That is also the state of reaching, the state of benefit, and the state of accomplishing actions, as previously mentioned. The meaning of the fruits is summarized as follows: summarization and its distinctions, as well as what has been previously practiced, and what is accomplished from higher to higher, and what is taught and explained, these are said to be explanations made by the explainer himself. Among them, summarization is the later fruit of Vipaka, which is the generation of Bodhicitta from lineage, the generation of application from Bodhicitta, and so on, as it is said to be transmitted from one state to another, it should be understood as such. The initial fruit is the initial attainment of transcendental Dharma, which is called seeing.