English
It changes. The state of entering is the generation of the mind of enlightenment, which refers to the lineages of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Tathagatas, in order. Shravakas and Pratyekabuddhas generate the mind of enlightenment in the perfect and complete enlightenment of the Buddha, thus transforming into three forms. Because this is the root of practice, if this arises, it means entering into practice. Therefore, generating this is called the state of entering into practice. Therefore, the state of practice is from the generation of the mind of enlightenment until the attainment of the fruit, that is, from the giving of the mind of enlightenment and the precepts, etc., until the practice of strength. Because it is the method of correctly initiating the roots of virtue and attaining the initial fruit, it is called practice. If, like entering the state of constancy, it is said to be the state of cultivating the aspects of enlightenment, how should it be explained? Because this is its cause, therefore it is said that from lineage to the generation of the mind of enlightenment, it is called the later and later are the fruits, etc. The state of fruit is attainment, which refers to the initial fruit, and practice is for the sake of the fruit. Therefore, after practice is the state of fruit. The state of no activity is the non-learner, which refers to the non-learner who is free from the desire of the three realms. Because their fruits are complete, there is no need to attain other fruits, therefore it is the state of no activity. The state of distinction refers to the distinction of qualities such as supernormal knowledge, which refers to being the same as an Arhat, but possessing the distinction of qualities such as supernormal knowledge. It is more excellent than others, and in order to accomplish the distinction of qualities such as supernormal knowledge, it is called the state of distinction. The state of the master refers to the Bodhisattva who has entered the ground compared to the Shravakas, etc., which refers to the one who performs the benefit of self and others, and has attained the realization of the two selflessnesses of the supramundane path. Therefore, becoming the master of other vehicles, this position is called the state of the master. The unsurpassed state is the Buddha, why? Because of this reason, because there is no position above this. It is said that all merits and faults are completely perfect and
Tibetan
ལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་གོང་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་གཞན་མེད་པས་དེ་ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། དེ་སྙེད་དུ་བཤད་པས་གནས་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ནས། དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡང་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་ཞུགས་པའི་གནས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་གཞན་དག་ཐུན་མོང་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མོས་པའི་གནས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ས་ལ་མ་ཞུགས་ཚུན་ཆད་དེ། བར་དེར་དེ་ཁོ་ན་མ་མཐོང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མོས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་རྣམས་སྒྲུབ་ཅིང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་དཀའ་བ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གནས་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའམ་དེ་བས་ལྷག་པའོ། །འཇུག་པའི་གནས་ནི་ས་དང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། དང་པོ་ཁོ་ནར་དེ་ཁོ་ན་རང་གིས་རིག་ཅིང་རྟོགས་པས་ན་འཇུག་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེས་པར་འབྱུང་བའི་གནས་ནི་དེའི་གོང་མ་ས་དྲུག་པོ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། ས་འདི་དག་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ལུང་བསྟན་པའི་གནས་ནི་ས་བརྒྱད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལ་འབད་པ་དང་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྲལ་པས་ས་བརྒྱད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པས་ལུང་སྟོན་ཏོ། །བརྗོད་པའི་གནས་ནི་དགུ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དགུ་པར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྙེད་པས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ནི་བཅུ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་དག་གིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཕྱིན་པའི་གནས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་རབ་ཏུ་རྒྱས་པས་གནས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པ། ཀུན་གཞི་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེས་ན་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པས་ན་ཕྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མ་ལུས་པར་བསྩལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་གནས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གང་ལ་བཞུགས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། སྐུ་དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ལ་གཟིགས་ཏེ། འདུལ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གནས་རྣམ་པ་མང་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་དག་པ་ཅི་རིགས་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མ་དག་པའི་གནས་ནི་རྒྱུའི་གནས་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་སྦྱོར་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་ཞུགས་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་མོས་པའི་གནས་རྣམས་བཟུང་ངོ༌། །གནས་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མ་ལུས་པར་མ་སྤངས་པས་ན་མ་དག་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །མ་དག་པ་དང་དག་པའི་གནས་ནི་སློབ་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བླ་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་
Chinese
因为到达了尽头，所以成就为佛。因为在那之前没有其他的殊胜之处，所以称其为无上。虽然如是宣说了，所有的地都圆满了，但为了显示菩萨的十一个地的差别，从信行地等处，到灌顶地之间也宣说了。为了显示诸佛的三身差别，后面的地等也显示为三。其中，因和进入的地，菩萨和其他众生共同了知。其中，信的地，是菩萨们以信行持的所有地，即从发起菩提心到未进入地之间。虽然在那期间没有见到那唯一的真如，但如同见到那唯一的真如一样，以对佛和菩萨的信心，通过三自性的方式成就诸法，并且进入到其他众生难以做到的布施和戒律等成就佛的资粮中。因此，因为地是以信心来区分的，所以称为信行。那也是无数劫或更多。进入的地是初地，即以对三自性无分别的智慧，最初自己了知和证悟那唯一的真如，所以称为进入的地。这正是菩萨的见道。出离的地是之前的六地，即为了达到彻底舍弃修习所断的各种相，以及达到彻底舍弃有勤作和努力的瑜伽，所以这些地称为出离的地。授记的地是八地，即因为舍弃了对一切相的努力和一切念想，所以八地必定成就为佛，因为诸佛世尊们亲自授记，所以是授记。言说的地是九地，即在九地获得声闻和独觉以各自的方式获得的四种殊胜的别解脱，因此宣说无上的大法。
English
Because of reaching the end of merit, one becomes a Buddha. Because there is no other special place before that, it is called unsurpassed. Although it has been explained that all the grounds are completely fulfilled, in order to show the differences between the eleven grounds of Bodhisattvas, it is also explained from the grounds of faith practice, etc., to the ground of empowerment. In order to show the differences between the three bodies of the Buddhas, the later grounds, etc., are also shown as three. Among them, the grounds of cause and entry are known to be common to Bodhisattvas and other beings. Among them, the ground of faith is all the grounds of practice by faith of Bodhisattvas, that is, from the generation of Bodhicitta to the time when they have not entered the ground. Although the only suchness is not seen during that period, it is like seeing the only suchness, accomplishing all dharmas through the three natures with faith in the Buddhas and Bodhisattvas, and entering into the accumulation of merit for achieving Buddhahood, such as generosity and discipline, which are difficult for other sentient beings to do. Therefore, because the ground is distinguished by faith, it is called practice by faith. That is also countless kalpas or more. The ground of entry is the first ground, that is, with the non-conceptual wisdom of the three natures, one knows and realizes that only suchness by oneself for the first time, so it is called the ground of entry. This is precisely the path of seeing of the Bodhisattva. The ground of emergence is the previous six grounds, that is, in order to reach the ultimate abandonment of various signs to be abandoned by cultivation, and to reach the ultimate abandonment of yoga with effort and striving, these grounds are called the ground of emergence. The ground of prophecy is the eighth ground, that is, because the effort and all thoughts towards all signs have been abandoned, the eighth ground is certain to become a Buddha, because the Buddhas, the Blessed Ones, personally prophesy, so it is the prophecy. The ground of expression is the ninth ground, that is, in the ninth ground, one obtains the four special individual liberations obtained by the Shravakas and Pratyekabuddhas in their respective ways, therefore, the supreme great Dharma is expressed.
Chinese
是灌顶之处。所谓“第十地”是指在第十地，菩萨道的修行达到圆满，十方世界的诸佛世尊以光明灌顶，故名灌顶。所谓“到达之处是诸佛的法身”是指断除一切障碍，并且其对治无漏之法的种子得以充分增长，从而转变处所，自在地掌握一切法，无有本基，这被称为诸佛的法身。因此，由于通达佛法达到了圆满，所以被称为到达之处。另一些人说，彻底清除了所有突如其来的污垢，法界完全清净，这就是法身，所以称之为法身。还有人说，对于一切所知，都能无碍地进入，这种特殊的智慧就是法身。所谓“利益之处是报身”是指自性身，即安住于何处而证得圆满菩提，此身与达到圆满的菩萨们一同，在眷属的坛城中体验佛法之行，这就是报身。 所谓“成办事业之处是化身”是指依靠自性身，观察众生的心念，为了调伏而从事各种事业，以及无量的差别，这就是化身。总而言之，所有这些不同的处所可以归纳为法界的三个方面。这是应该了解的。为什么这么说呢？因此说：“不净、不净、清净，以及完全清净，应根据情况结合。”其中，所谓“不净之处是从因位开始到加行之间”是指执持因、趣入、加行和意乐之处。这些处所之所以被称为不净之处，是因为法界的污垢尚未完全去除。所谓“不净与清净之处是学道者”是指这里也包括果的差别、具有差别者、具有上师者、趣入者以及决定生起
English
is the place of empowerment. The so-called "tenth ground" means that on the tenth ground, the practice of the Bodhisattva path is perfected, and the Buddhas and Bhagavad-bhagavats of the ten directions empower with light, hence the name empowerment. The so-called "the place of arrival is the Dharmakaya of the Buddhas" means that all obstacles are eliminated, and the seeds of the antidote, the undefiled Dharma, are fully grown, thereby transforming the place, freely mastering all Dharmas, and having no basis. This is called the Dharmakaya of the Buddhas. Therefore, because the understanding of the Dharma has reached perfection, it is called the place of arrival. Others say that the complete purification of all sudden defilements, the complete purification of the Dharmadhatu, is the Dharmakaya, so it is called the Dharmakaya. Still others say that for all that is to be known, one can enter without attachment or hindrance, and this special wisdom is the Dharmakaya. The so-called "place of benefit is the Sambhogakaya" refers to the Svabhavikakaya, that is, where one abides and attains perfect enlightenment, and this body, together with the Bodhisattvas who have reached perfection, experiences the practice of the Dharma in the mandala of the retinue, which is the Sambhogakaya. The so-called "the place of accomplishing activities is the Nirmanakaya" refers to relying on the Svabhavikakaya, observing the minds of sentient beings, engaging in various activities for the purpose of taming, and the infinite differences, which is the Nirmanakaya. In short, all these different places can be summarized as three aspects of the Dharmadhatu. This is what should be understood. Why is this so? Therefore, it is said: "Impure, impure, pure, and completely pure, should be combined according to the circumstances." Among them, the so-called "impure place is from the causal stage to the application stage" refers to holding the cause, entering, applying, and the place of intention. These places are called impure places because the defilements of the Dharmadhatu have not been completely removed. The so-called "the place of impure and pure is the learners" refers to including here also the difference of the fruit, those with difference, those with a teacher, those who enter, and the definite arising.