Tibetan
སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་པོ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བས་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་སྟེ། དེས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་གཉེན་པོ་ལམ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པས་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་དང་པོའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་གཉིས་པ་ ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཞི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པས་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཡེང་བའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པས་ཞི་གནས་སོ། །ཞི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཞི་གནས་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་སེམས་རྒོད་པའམ་རྒོད་དུ་དོགས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན། སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །སེམས་བྱིང་བའམ། བྱིང་དུ་དོགས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན། མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུའོ། །ཞི་གནས་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ལམ་མམ། ལྷག་མཐོང་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའམ། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་འཇུག་པའང་རུང་སྟེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་འབྱོར་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་ནི། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པའི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་ལ་གནས་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མངོན་པ
Chinese
通过禅修所要断除的烦恼是第一种不顺品，它的对治是正勤。如果问为什么，因此说了“彼”，即因为以正勤修习道。远离掉举和沉没的，在等持时的精进，以正见所摄持，是为正勤。因此，为了断除通过禅修所要断除的烦恼，故修习道的对治。因此，通过成就正等持，正勤被称为第一对治。修习道本身中的第二种，近分的烦恼，掉举和沉没的体性，是正念，称为对治，应如是连接。如果问为什么，因此说了，因为忆念非常靠近地安住于止观等因，故无有掉举和沉没。以“等”字之声，应知是增上因和舍因。其中，寂静能使散乱之因得以平息，故为寂止。止观等之因，是止观等之作用因。其中，若心生起掉举或疑将掉举，则忆念令人厌恶之事物，是为寂止之因。若心沉没或疑将沉没，则忆念令人欢喜之事物，是为增上之因。或者于寂止中获得唯一决定之道，或者于胜观中获得唯一决定，或者以双运而入亦可，对于被那两种近分烦恼所染污者，忆念任运成就，是为舍因。神通等功德自性的自在的不顺品是什么呢？是等入之障自性的，非烦恼性的无知。第三是彼之正等持，应连接称为对治。如果问为什么，因此说，因为安住于禅定，而现前成就神通等功德。禅定是现前成就一切殊胜功德之处，因此现前
English
The afflictions to be abandoned through meditation are the first unfavorable factors, and their antidote is right effort. If you ask why, therefore it is said "that," meaning that the path is cultivated through right effort. Diligence at the time of samadhi, free from dullness and agitation, gathered by right view, is right effort. Therefore, in order to abandon the afflictions to be abandoned through meditation, the antidote of the path is cultivated. Therefore, by accomplishing right samadhi, right effort is called the first antidote. The second in the cultivation of the path itself, the characteristics of the near afflictions, dullness and agitation, is right mindfulness, which is called the antidote, and should be connected in this way. If you ask why, therefore it is said, because mindfulness abides very closely in the causes of calm abiding and so on, therefore there is no dullness and agitation. By the sound of the word "etc.," it should be known that it is the cause of enhancement and the cause of equanimity. Among them, tranquility pacifies the cause of distraction, therefore it is calm abiding. The cause of calm abiding and so on is the cause of the function of calm abiding and so on. Among them, if the mind arises with agitation or suspects that it will become agitated, then remembering things that cause aversion is the cause of calm abiding. If the mind becomes dull or suspects that it will become dull, then remembering things that cause joy is the cause of enhancement. Or, one may attain a single definite path in calm abiding, or one may attain a single definite path in insight, or one may enter through union; for those who are defiled by those two near afflictions, remembering spontaneous accomplishment is the cause of equanimity. What is the unfavorable factor of the mastery of the nature of qualities such as clairvoyance? It is the non-afflictive ignorance of the nature of the obscuration of absorption. The third is its right samadhi, which should be connected and called the antidote. If you ask why, therefore it is said, because by abiding in meditation, qualities such as clairvoyance are manifestly accomplished. Meditation is the place for manifestly accomplishing all excellent qualities, therefore manifestly.
Tibetan
ར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་ པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩོམ་པ་དང་ཐོབ་པ་དང་གྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །རྒྱས་པར་བྱས་ན་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་མཐུན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ཅེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དེ་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྒོམ་པ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མ་ལུས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྟོབས་བསྒོམ་པའི་བར་དུའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་མེད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་མི་སློབ་པའི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པས་ནི་དྲི་མ་རྣམས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མེད་དོ། །ད་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །དམིགས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། །འཐོབ་པས་དེ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པ
Chinese
如是了知等功德现前成办之顺品，是入定之障的对治。因此，如是之正勤显示远离烦恼之障。以正念则禅定完全清净。以正禅定则远离入定之障。简而言之，对治修习当知为三种，即以起始、获得与成就之差别。广而言之，则有多种。其为何如？随顺与颠倒。如是广说。其中，随顺不颠倒者，是见道，因其唯是彼之境故。因随顺彼故，是随顺不颠倒。此乃异生之修习，因其非唯是彼之境故，是颠倒，因异生未断尽一切烦恼故。若尔，如何成为颠倒之无颠倒随顺耶？因法界极清净之等起，生于听闻之习气故。彼亦从修习念住开始，至修习力之间。所谓无颠倒而与颠倒相连者，此乃学人之菩提分修习与道修习，因其唯是彼之境故，是无颠倒。因有修习所断之烦恼故，是与颠倒相连。所谓既无颠倒亦无与颠倒相连者，此乃阿罗汉无学之修习，因其唯是彼之境故，是无颠倒。因阿罗汉已断尽一切垢染故，是无与颠倒相连。今为显示较之声闻众，菩萨众之对治修习之差别，故说：菩萨众之，所缘与作意，及获得，彼是胜差别。如是说，其中所缘
English
The conducive aspects for manifestly accomplishing qualities such as knowing are the antidotes to the obscurations of absorption. Therefore, such correct effort shows separation from the obscurations of afflictions. Correct mindfulness is the complete purification of samadhi. Correct samadhi is separation from the obscurations of absorption. In brief, the cultivation of antidotes should be understood as threefold, namely, by the distinctions of beginning, attainment, and accomplishment. In detail, there are many kinds. How so? Conformity and inversion. That is extensively explained. Among them, conformity without inversion is the path of seeing, because it alone is its object. Because of conforming to it, it is conformity without inversion. This is the cultivation of ordinary beings, and because it is not solely its object, it is inversion, since ordinary beings have not abandoned all afflictions. If so, how does it become conformity without inversion that has become inversion? Because of the homogenous cause of the utterly pure realm of phenomena, arising from the habitual tendencies of hearing. That is, from the cultivation of mindfulness, up to the cultivation of strength. This, called "without inversion but connected to inversion," is the cultivation of the limbs of enlightenment and the cultivation of the path of learners, and because it alone is its object, it is without inversion. Because there are afflictions to be abandoned by cultivation, it is connected to inversion. This, called "neither inversion nor connected to inversion," is the cultivation of arhats, the non-learners, and because it alone is its object, it is without inversion. Because arhats have abandoned all defilements, it is not connected to inversion. Now, in order to show the difference in the cultivation of antidotes by bodhisattvas compared to shravakas, it is said: "For bodhisattvas, the object and the mental activity, and the attainment, that is a superior difference." Thus it is said, among which the object