Tibetan
རྒྱད་པོ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡང་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་ནི་བྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །བརྟེན་པར་བསྒོམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་པས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི། །དེ་འབྱུང་བའི་མཐུ་རྙེད་པས་ལམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཡང་དེ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་གྱུར་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན། ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཡུལ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེས་རང་གིས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ལ་བདག་གིས་འདི་ལྟ་བུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་པས་ན་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་ཡང་ དག་པའི་ལྟ་བ་དེས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པའི་དག་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ངག་ནི་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་བཅས་པའི་ངག་གིས་དེ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བ་སྟེ། མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་ཚིག་མི་སྨྲའོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འབྱུང་བའི་མཐུ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་ཡང་དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའི། མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའམ་སྨྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་ལས་ཀྱི་འཚོ་བའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ལྟ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོ་བྱད་བསྙུངས། །གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་གིས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། །བསྙད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བསྟན་པའོ། །འབྲེ
Chinese
那些支分按照顺序安置。又，那些的顺序是以行为的次第，即所谓修道。因为依靠修习而成为所修习之事物，所以是修道。在那修道上，为了获得见道而修习，修习完全断除的支分是正见。所谓世间者，因为具有分别念，所以是世间的。因为获得产生它的能力，所以在道上等持时，也安置它。超世间是无分别念。即使成为无分别念，也因为成为正见的处所，所以称为正见。因此说超世间之后所得，所谓超世间见道之后所得，是名为生的词语。它的对境是什么呢？因此说由它自己证悟。以见道证悟时，完全断除我证悟了如此这般，因为是见道的对境，所以称为正见。所谓使他者理解的支分广泛出现，是说以正见完全断除的那个唯一真实的正见，以及以正思惟使他者理解。正思惟和正语是使他者信服的支分。因此，说了以具足发起之语使他理解。正思惟是发起语，因为经中说未考察未观察不说话。为了获得产生它的能力，在等持时，也应知与那二者相应。在等持时，作正思惟或说话则不是。使他者信服的支分有三种，即正语、正业和正命。如何呢？因此，说了那些按照顺序，舍弃见和戒律资具，想要使他者理解。即正语、正业和正命按照顺序。以正语广泛出现。所谓宣说，是说讲法。关联
English
Those limbs are arranged in order. Furthermore, the order of those is by the order of action, which is widely known as the path of meditation. Because one cultivates by relying on it, and it becomes the object of cultivation, it is the path of meditation. On that path of meditation, the limb that completely severs cultivation by cultivating to attain the path of seeing is right view. The so-called mundane is mundane because it possesses conceptualization. Because one gains the power to produce it, even when one is in equipoise on the path, it is arranged. Transcendence is non-conceptualization. Even if it becomes non-conceptualization, it is called right view because it becomes the place of right view. Therefore, it is said to be obtained after transcendence, that which is obtained after the path of seeing of transcendence is the term called birth. What is its object? Therefore, it is said that it is realized by itself. When one realizes with the path of seeing, one completely cuts off, saying, "I have realized such and such," because it is the object of the path of seeing, it is called right view. The limb that makes others understand, which appears extensively, is that the only true right view that is completely severed by right view, and right thought makes others understand. Right thought and right speech are limbs that make others believe. Therefore, it is said that one makes others understand with speech that is accompanied by motivation. Right thought is the motivation for speech, because it is said in the sutras that one should not speak words without examination or investigation. In order to gain the power to produce it, one should also know that it is in accordance with those two when in equipoise. It is not the case that one thinks rightly or speaks when in equipoise. There are three limbs that make others believe: right speech, right action, and right livelihood. How is it? Therefore, it is said that those, in order, abandon views and the requisites of discipline, and desire to make others understand. That is, right speech, right action, and right livelihood are in order. With right speech, it appears extensively. The so-called declaration is the teaching of the Dharma. Relation
Tibetan
ལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་གཞན་དག་ལ་རྒོལ་ཞིང་ལན་འདེབས་པ་སྟེ། བསྙད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་འདིས་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཤིན་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་འགལ་བ་མེད་པ་དང་དོན་གསལ་བ་བརྗོད་པ་ལས་ན་འདིས་དེ་ཁོ་ན་ངེས་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཤེས་རབ་ལ་གཞན་དག་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྡན་ན་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བས་ནི་ཡོ་བྱད་ བསྙུངས་པ་ལ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱིས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཚོད་ཟིན་པར་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚུལ་འཆོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ལུས་དང་ངག་གིས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་སྟེ། དེས་འདི་ལྟར་འདི་ནི་ལུས་གནས་པ་ཙམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་དང་ཚོད་ཟིན་པར་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འདི་ནི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་སྲེད་པ་སྤངས་སོ་ཞེས་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་རྟོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཚིག་གིས་ནི་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོག་གོ །ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང། འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་གིས་དམ་བཅས་པ་ཡང་དག་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་རྣམ་གསུམ་མི་ཤེས་ནས་དེའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་དྲན་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་དབང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་གཉེན་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བ
Chinese
名为“以确定的言辞信赖”是指，从现观出发，对其他人进行辩驳和回答。与陈述相关的确定的言辞，像这样，此无阻碍，意义非常确定且无矛盾，以及表达意义清晰，因此通过此（言辞）就能确定地领悟，从而使其他人对智慧产生信任。 “正业的究竟是戒律”是指，与“产生信任”相连。如果问为什么，则是因为这个缘故，说了“为了不做不应做之事”。正业的究竟是不如法的行为，因此如果具备它，即使为了生命也不做不应做之事。因此，在此处会产生“此人具备圣者所喜悦的戒律”的信任。 “正命是减少所需”是指，与“产生信任”相连。如果问为什么，则是因为这个缘故，说了“为了以法如量地寻求衣物等”。为了生活的所需，没有以虚伪等过失的身语行为是正命。因此，像这样，此人为了仅仅维持身体，合理且如量地寻求法衣等，所以毫无疑问此人已经舍弃了对所需之物的贪恋，从而会信任此人减少所需。 此外，以正见则会消除增上慢，因为如实地完全了解自己的分别念。以正思所引发的言辞则会发出狮子吼。以正语、业的究竟和生活则会如实地陈述自己所立下的誓言。由于不了解不相顺品之对治支分的三种，因此说了“正勤、正念和正定”。如果问这些是不相顺品的哪种对治，因此，这些依次是： “烦恼近烦恼和自在，是不相顺品之对治。” 这样说了。其中，最初的对治是正勤，
English
The term "reliance on definitive speech" refers to refuting and answering others based on realization. This definitive speech related to statements, like this, is unobstructed, its meaning is very definite and without contradiction, and it expresses clear meaning, so through this (speech) one can definitely understand, thereby causing others to trust in wisdom. "The ultimate of right action is discipline" refers to being connected to "generating trust." If asked why, it is because of this reason that it is said, "In order not to do what should not be done." The ultimate of right action is non-virtuous conduct, so if one possesses it, one will not do what should not be done even for the sake of life. Therefore, here, trust arises that "this person possesses the discipline pleasing to the noble ones." "Right livelihood is reducing needs" refers to being connected to "generating trust." If asked why, it is because of this reason that it is said, "In order to seek robes and so on according to Dharma and measure." Without the faults of pretense and so on, bodily and verbal conduct for the sake of the necessities of life is right livelihood. Therefore, like this, this person seeks Dharma robes and so on reasonably and according to measure in order to merely maintain the body, so without a doubt this person has abandoned attachment to necessities, thereby one will trust that this person reduces needs. Furthermore, with right view, arrogance will be eliminated, because one fully understands one's own conceptualizations as they are. With speech arising from right thought, one will roar the lion's roar. With right speech, the ultimate of action, and livelihood, one will truthfully state the vows one has made. Because one does not understand the three branches of the antidote to the opposing side, therefore it is said, "Right effort, right mindfulness, and right concentration." If asked which antidote to the opposing side these are, therefore, these are in order: "Afflictions, near afflictions, and freedom, are the antidotes to the opposing side." Thus it is said. Among them, the first antidote is right effort,