Tibetan
བས་དགའ་བ་སྐྱེའོ། །ཡིད་དགའ་བས་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཏེ་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུ་དང་བཅས་ཤིང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་བཤད་དོ། །ཉེས་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར་གྲངས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། དྲན་པ་ནི་གདམས་ངག་བརྗེད་པའི་གཉེན་པོའོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའི་གཉེན་པོའོ། །སེམས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་གཉེན་པོའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། འདིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་ངན་པ་ ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྨོས་སོ། །དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་བཞིན་ནི་དྲན་པ་མ་བརྗེད་པར་གྱུར་ན་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲན་པ་མ་བརྗེད་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་རྟོགས་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཞན་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གདམས་ངག་ལ་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང༌། བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་དང་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ལ། བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་དང་འབྲལ་ན་ཡང་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་སེམས་རྣལ་དུ་འཇུག་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་འོག་ཏུ་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དད་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་བསྐྱེད་ན། །འདུན་དང་སྦྱོར་བ་དབང་བྱེད་དོ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྙེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདུན་པ་དང་སྦྱོར་བ་དབང་བྱེད་ཅེས་བྱ
Chinese
因而生起欢喜。心欢喜使身心二者极为调柔，是堪能之自性。因此说为了获得三摩地的殊胜。此处说精进具有因和果，是懈怠的对治。对于说是四种过失的对治，如其数量，是说，正念是对治忘失教言的。正知是对治沉没和掉举的。作意是对治不现行的。舍是对治现行的，此处应知是作意的舍。为了宣说正念等的自性。也应了知彼等是恶等，如其次第，故说此。正念是于所缘不忘失，此广说。正念是于所缘不忘失，是说心安住之教言以意念诵之同义语。正知是若不忘失正念，则了知沉没和掉举，是说正念近住则成为具有正知。因此说了若不忘失正念，了知沉没和掉举后，为了使止观二者双运，则不需勉强而入。是此之同义语。所谓舍，是不于他境现行之同义语。即是说，教言中正念极近住，如实了知沉没和掉举之心，为了脱离沉没和掉举而作意，若脱离沉没和掉举亦行舍，如是显示。如是则彼心如实安住，是堪能性。在神足之下，五根等，所谓信心等，应与说“显示”相连。彼等如何安立耶？是问为了何之意。因此，若生起随顺解脱分，欲和精进则能自在。如是广说。所谓能自在，以趋向之说，是说欲和精进能自在。
English
Therefore, joy arises. With joy in the mind, both body and mind become extremely pliable, which is the characteristic of being capable. Therefore, it is said that it is for the sake of obtaining the excellence of samadhi. Here, diligence with cause and effect is taught as the antidote to laziness. Regarding the statement that it is the antidote to the four faults, according to their number, it is said that mindfulness is the antidote to forgetting the instructions. Awareness is the antidote to sinking and excitement. Attention is the antidote to non-manifestation. Equanimity is the antidote to manifestation, and here it should be understood as the equanimity of attention. In order to explain the characteristics of mindfulness and so on. It should also be understood that they are evil and so on, in order, therefore this is said. Mindfulness is not forgetting the object, this is extensively stated. Mindfulness is not forgetting the object, which is a synonym for reciting the instructions for abiding the mind with intention. Awareness is that if mindfulness is not forgotten, then sinking and excitement are realized, which means that mindfulness being closely present becomes endowed with awareness. Therefore, it is said that if mindfulness is not forgotten, after realizing sinking and excitement, in order to unite calm abiding and insight, it enters without needing to force it. This is its synonym. The so-called equanimity is a synonym for not manifesting in other objects. That is to say, in the instructions, mindfulness is very closely present, and the mind of sinking and excitement is known as it is, and in order to be free from sinking and excitement, attention is paid, and if one is free from sinking and excitement, one also practices equanimity, as shown. In this way, that mind truly abides, and is capable. Underneath the feet of miraculous power, the five faculties, such as faith and so on, should be connected to the word "show." How are they established? This is asking what the intention is. Therefore, if one generates what is in accordance with the part of liberation, desire and effort will be able to be independent. This is extensively stated. The so-called being able to be independent, with the saying of tending towards, is saying that desire and effort can be independent.
Tibetan
་བའི་སྒྲ་འདིར་སྨོས་པ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྙེགས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་འཐོབ་སྟེ། འདུན་པ་ནི་དབང་བྱེད་པ་ནས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་དབང་བྱེད་པའི་བར་དུ་འགྱུར་གྱི། སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དེ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྱུར་རོ། ། དེ་བས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་འོག་ཏུ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདུན་པ་ནི་དབང་བྱེད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་ནས་དད་པ་ཉིད་ལ་འདིར་འདུན་པའི་སྒྲར་བཤད་དེ། དཔེར་ན་ཞོ་དང་ག་གོན་ལ་འཕྲལ་དུ་རིམས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་དང་ནུས་པ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དང་བ་དང་འདོད་པ་རྣམས་ནི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་འདུན་པ་སྨོས་པས་འདིར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དད་པ་སྨོས་པར་འགྱུར་གྱི་འདུན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་སྒྲ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དམིགས་པ་མི་བརྗེད་པ་ནི་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོ་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། དམིགས་པ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོའོ། །མི་འཕྲོ་བ་ནི་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་མི་འཕྲོ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དད་པར་གྱུར་པ་ནི་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་བསླབ་པ་གསུམ་སྒྲུབ་སྟེ། དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་
Chinese
此处的“之”字表明，下文也应作如是理解。通过神足，生起能调伏心续、与解脱分相应的善根，意为能调伏心续，在心续中善妙安立与解脱分相应的善根，从而获得。从欲为自在到善加辨别为自在之间转变。对于不能调伏心续者则不然。能调伏心续本身，也是通过神足转变的。 因此，在神足之下，对于生起与解脱分相应的善根具有自在力，从而安立信等五根。所谓“欲为自在”，是以因喻果，在此将信本身称为欲。例如，酸奶和樟脑立即被称为“凉”。或者，对于存在本身、具功德和能力者，依次为显现确信、悦意和希求，这些是信的特征。因此，提到欲，此处即指希求的特征——信，而非欲本身。所谓“精进为自在”，是指以此进行精进，故为精进。精进之词意指勤奋。所谓“不忘失所缘为自在”，是指念根为自在，所缘清晰的特征即是念根。所谓“不散乱为自在”，是指定根为自在，心一境性的特征即是不散乱，是不散乱的定根。所谓“善加辨别为自在”，是指慧根为自在。慧根是辨别法的自性。而“也”字表明，对于生起与解脱分相应的善根具有自在力，从而应依次了解信等诸根。 一旦生起信心，就能从轮回的牢狱中解脱，因此发起精进。发起精进，就能成办三学，即念、定和慧等诸根。
English
The word "of" here indicates that the following should also be understood in the same way. By means of the feet of miraculous power, generating the roots of virtue that are compatible with the part of liberation, it means that one can tame the mind and excellently establish the roots of virtue that are compatible with the part of liberation in the mind stream, thereby obtaining it. From desire being independent to thoroughly distinguishing being independent, it changes. It is not so for those who cannot tame their minds. The very taming of the mind is also transformed by the feet of miraculous power. Therefore, under the feet of miraculous power, the five faculties, such as faith, are established because of the power to generate the roots of virtue that are compatible with the part of liberation. The so-called "desire is independent" is to attribute the fruit to the cause, and here faith itself is called desire. For example, yogurt and camphor are immediately called "cool." Or, for those who have existence itself, qualities, and abilities, manifest conviction, pleasure, and desire are the characteristics of faith in order. Therefore, mentioning desire here refers to the characteristic of desire—faith, not desire itself. The so-called "diligence is independent" means that diligence is performed by this, so it is diligence. The word diligence means diligence. The so-called "not forgetting the object is independent" means that mindfulness is independent, and the characteristic of clarifying the object is mindfulness. The so-called "not being distracted is independent" means that samadhi is independent, and the characteristic of one-pointedness of mind is not being distracted, which is the samadhi of not being distracted. The so-called "thoroughly distinguishing is independent" means that the faculty of wisdom is independent. The faculty of wisdom is the nature of distinguishing dharmas. The word "also" indicates that one should understand the faculties such as faith in order because of the power to generate the roots of virtue that are compatible with the part of liberation. Once faith arises, one can be liberated from the prison of samsara, therefore initiating diligence. Initiating diligence, one can accomplish the three trainings, namely, the faculties of mindfulness, samadhi, and wisdom.