Tibetan
་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག །ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཞིག་མ་སྨོས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཤེས་པ་ནི་གཞན་ལས་དང་བདག་གིས་ཞེས་ཕྱེ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་བས་ན་འགྲེལ་པ་ལས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཁོར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་ལམ་དང་འགོག་པར་གཟུང་སྟེ། དཔེར་ན་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འགོག་པ་ལ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལམ་ལ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པའོ། །འཁོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་དག་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་ཤེས་པའོ། །གཞན་ལས་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འཁོར་བ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པ་ཐོས་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཁོར་བ་གཉིས་ལ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དུ་ཤེས་ནས་སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལས་མ་ཐོས་པར་བདག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །གཞན་ལས་མ་ཐོས་པར་བདག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གཉིས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཞན་ལས་མ་ཐོས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི། །འདིར་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཞན་ལས་ཐོས་ནས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པ
Chinese
应当将“不分别之智慧”与两者结合。或者，应当理解为中间没有说“分别”这个词。要知道功德和过失，应当分开说“从他处”和“自己”。不分别之智慧是自己本身的。因此，经释中说了应当随意结合。关于了知涅槃和轮回的功德和过失，涅槃这个词在这里指道路和灭谛。例如，就像“完全寂静”这个词一样。其中，了知灭谛具有寂静的相等等，了知道路具有决定出离的相等等，这是了知涅槃的功德。轮回是痛苦和集谛的自性。也就是了知无常等是痛苦之相等等，了知集谛和因缘之相等等，这是了知轮回的过失。所谓“从他处听闻”，就是从佛和菩萨等处听闻涅槃和轮回二者的功德和过失是如何说的。所谓“为了决定出离”，就是为了从轮回中出离。所谓“声闻乘”，就是依靠他人的声音而决定出离。所谓“声闻乘”，就显示了与独觉乘的区别。所谓“自己”，就是了知涅槃和轮回二者的功德和过失后，没有从佛和菩萨等他处听闻，自己决定出离，所以是独觉乘。所谓“没有从他处听闻，自己了知”，就显示了与声闻乘的区别。所谓“以不分别之智慧”，就是因为了知轮回和涅槃二法是不可言说的，所以是不分别之智慧。因为没有从他处听闻，自己本身决定出离，所以是大乘。这里是用智慧来区别于独觉乘。其他人说，从他处听闻后，以具有人无我之境的不分别之智慧，将功德和过失决定
English
The term "non-discriminating wisdom" should be combined with both. Alternatively, it should be understood that the word "discrimination" is not mentioned in between. To know the merits and faults, one should separately state "from others" and "by oneself." Non-discriminating wisdom is itself. Therefore, it is said in the commentary that it should be combined as appropriate. Regarding knowing the merits and faults of Nirvana and Samsara, the word Nirvana here refers to the path and cessation. For example, like the word "completely peaceful." Among them, knowing that cessation has the aspect of peace, etc., and knowing that the path has the aspect of definite departure, etc., is knowing the merit of Nirvana. Samsara is the nature of suffering and the origin. That is, knowing impermanence, etc., as the aspect of suffering, etc., and knowing the aspect of origin and cause, etc., is knowing the fault of Samsara. The so-called "hearing from others" is hearing from Buddhas and Bodhisattvas, etc., how the merits and faults of Nirvana and Samsara are spoken of. The so-called "for definite departure" is for departing from Samsara. The so-called "Sravaka Vehicle" is for definite departure by relying on the voice of others. The so-called "Sravaka Vehicle" shows the difference from the Pratyekabuddha Vehicle. The so-called "oneself" is that after knowing the merits and faults of Nirvana and Samsara, without hearing from Buddhas and Bodhisattvas, etc., one decides to depart by oneself, so it is the Pratyekabuddha Vehicle. The so-called "not hearing from others, knowing by oneself" shows the difference from the Sravaka Vehicle. The so-called "with non-discriminating wisdom" is because knowing that the two dharmas of Samsara and Nirvana are inexpressible, so it is non-discriminating wisdom. Because one does not hear from others, one decides to depart by oneself, so it is the Mahayana. Here, wisdom is used to distinguish it from the Pratyekabuddha Vehicle. Others say that after hearing from others, with the non-discriminating wisdom that has the object of the selflessness of persons, one definitely