Tibetan
རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཕྱོགས་འགའ་ཉིད་དེ། དབང་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འཐོབ་པོ། །གང་ན་ཕོའི་དབང་པོ་དང་མོའི་དབང་པོ་ཡོད་པ་དེ་ན་རིགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་དེ། དེའི་དབང་གིས་རིགས་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་ཕོའི་དབང་པོ་དང་མོའི་དབང་པོ་ཡོད་པ་ལ་རིགས་རྣམ་པར་གཞག་གི་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་མེད་དེ་དྲི་ཟ་ལ་ སོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་མེད་པ་མ་ནིང་ལ་སོགས་པ་ལ་བུ་འབྱུང་བའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟས་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་མ་གཏོགས་པས་དབང་པོ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་ཚོར་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཚོར་བའི་དབང་པོ་ནི་ལྔ་སྟེ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་དག་ནི་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྤྱོད་ཀྱི། མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ནི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤང་པའོ། །དེ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྔ་སྟེ། དབང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྙེགས་སོ། །དེ་དག་ནི་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ན་རེ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྙེགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་གསུམ་ནི་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་
Chinese
名为“根”的解释是：身体的诸根的部分本身，以能作主宰的差别，而获得男根和女根的名称。凡是有男根和女根的地方，就有种姓的安立，依靠它，种姓的延续不会断绝。在欲界中，对于行欲的天神们来说，有男根和女根，因此有种姓的安立，没有则不是这样。对于寻香等没有能作主宰，即使有寻香等，因为没有男根和女根，对于黄门等来说，没有生子的能力。食物等虽然是能作主宰，但不包括在有情数的范畴内，因此不称为根。对于受用来说，“感受的诸根”等，是与能作主宰相联系的。如果问：如何联系呢？因此说：是为了受用善与不善之业的果报的缘故。感受的根有五种，即：乐、苦、喜、忧、舍。它们是体验的自性，因此受用善与不善之业的果报，而名和色不是对它能作主宰，因为它们是感受的因。它的因的本体是感受成熟的主因。世间的清净是舍弃世间的烦恼。其中的“信等”等，是指信、精进、念、定、慧这五根，趋向于能作主宰。它们是不信等的对治，并且被世间道所区分的缘故。另有人说：因为与解脱分相顺，所以被区分。超世间的清净是“遍知根”等，趋向于能作主宰，以超世间道舍弃烦恼是超世间的清净。其中，遍知根、已知根、具知根这三种是能作主宰，它们在见道、修道、无学道中。
English
The explanation of what is called "root" is: some parts of the body's faculties themselves, and the names of male and female faculties are obtained by the difference of being able to dominate. Wherever there are male and female faculties, there is the establishment of lineage, and relying on it, the continuation of lineage will not be cut off. In the desire realm, for the gods who engage in desire, there are male and female faculties, so there is the establishment of lineage, but it is not so when there is not. For the scent-eaters and others, there is no ability to dominate, even if there are scent-eaters and others, because there are no male and female faculties, for eunuchs and others, there is no power to produce offspring. Although food and the like are able to dominate, they are not included in the category of sentient beings, so they are not called faculties. For enjoyment, "the faculties of feeling," etc., are connected with being able to dominate. If asked, how are they connected? Therefore, it is said: it is for the sake of enjoying the fruits of good and bad karma. There are five faculties of feeling, namely: pleasure, pain, joy, sorrow, and equanimity. They are the nature of experience, so they enjoy the fruits of good and bad karma, but name and form are not able to dominate it, because they are the cause of feeling. The entity of its cause is the main cause of the maturation of feeling. Worldly purification is abandoning worldly defilements. The "faith, etc." among them refers to the five faculties of faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom, which tend to be able to dominate. They are the antidote to lack of faith and the like, and are distinguished by the worldly path. Others say: because they are in accordance with the part of liberation, they are distinguished. Transcendent purification is "the faculty of complete knowledge," etc., which tends to be able to dominate. Abandoning defilements by the transcendent path is transcendent purification. Among them, the three faculties of the faculty of complete knowledge, the faculty of known, and the faculty of complete knowledge are able to dominate, and they are in the path of seeing, the path of cultivation, and the path of no more learning.
Tibetan
རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། ཡིད་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམས་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ བྱེ་བྲག་གིས་ཅི་རིགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དབང་པོ་དགུ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོའོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་གཉིས་ལ་ནི་དབང་པོ་བཅུ་སྟེ། སྔར་སྨོས་པ་དགུའི་ནང་དུ་ཡིད་མི་བདེ་བ་བསྣན་ན་བཅུར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ལ་ནི་དགུ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་དག་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཅི་རིགས་པར་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ནི་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་འོག་ཏུ་ཐར་པ་མཆོག་འདོད་པས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་འདི་བཅུ་ནི་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྔོན་ཀུན་མི་ཤེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པས་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་སློབ་པའི་ལམ་དེ་ལ་དབང་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་ཉིད་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔོན་མི་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་དབང་པོ་མ་གཏོགས་པར་ལྷག་མ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོའི་མིང་འཐོབ་པོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཡིན་པས་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་ལ་མཁས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དང༌། མཐུ་བོ་ཆེ་དང་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་པོར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོའི་དོན་གྱི་འོག་ཏུ་དུས་གསུམ་གྱི་དོན་བརྗོད་དགོས་པས། དེའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་རྒྱུ་རྣམས་སྤྱད་ཟིན་དང༌། །དེ་བཞིན་མ་སྤྱད་ གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི
Chinese
因为是次第集合的缘故。其中，信等五者，以及意，乐受，苦受，舍受等，是依赖于无间等差别的，随其所应地，九根是，见道是遍知作用根，修道是遍知根，无学道是具有遍知根。瑜伽士们作其他的安立，于遍知作用根和遍知根二者，有十根，如果在之前所说的九根中加上苦受，就变成十根。于具有遍知根则是九根本身。其中，与决择分相应的自性加行道，以及见道十五刹那，是意根，以及信等五者，以及依赖于无间等差别，随其所应地，乐受，喜受，苦受，舍受根等中的任何一个。苦受根是在加行时，于决择分相应之下，应知是由希求殊胜解脱所摄持。这十根应随其所应地结合，因为之前是不遍知的，为了要遍知那唯一的事物而进入，所以称为不遍知作用根。从见道十六刹那到金刚喻定之间，于彼学道，那十种根本身称为遍知根，因为之前是不知，没有成为知者的缘故。于无学道，除了苦受根之外，剩余的获得具有遍知根之名。因为是具有遍知根，所以称为具有遍知根。这样一来，善于根者，对于士夫，以及大自在天和无贪子等执持为根的那些，就会退转。在根的意义之下，必须讲述三时的意义，因此，说了：果与因都已用，同样未用是其他。其中，因是
English
Because it is assembled in sequence. Among them, the five, such as faith, and mind, pleasure, pain, and equanimity, etc., are dependent on the differences such as non-interruption, and according to what is appropriate, the nine faculties are, the path of seeing is the faculty of all-knowing function, the path of cultivation is the faculty of all-knowing, the path of no more learning is called the faculty of having all-knowing. Yogis make other establishments, for the faculty of all-knowing function and the faculty of all-knowing, there are ten faculties, if pain is added to the nine faculties mentioned before, it becomes ten faculties. For the faculty of having all-knowing, it is the nine faculties themselves. Among them, the path of application, which is the nature corresponding to the decisive part, and the fifteen moments of the path of seeing, are the faculty of mind, and the five, such as faith, and depending on the differences such as non-interruption, according to what is appropriate, any of the faculties of pleasure, joy, pain, and equanimity. The faculty of pain is to be known as being held by the desire for supreme liberation under the part corresponding to the decisive part at the time of application. These ten faculties should be combined as appropriate, because before it was not all-knowing, in order to know that only thing, it is called the faculty of not all-knowing function. From the sixteen moments of the path of seeing to the Vajra-like Samadhi, on that path of learning, those ten kinds of faculties themselves are called the faculty of all-knowing, because before it was unknown, there is no reason to become a knower. On the path of no more learning, except for the faculty of pain, the remaining ones obtain the name of the faculty of having all-knowing. Because it is the faculty of having all-knowing, it is called the faculty of having all-knowing. In this way, those who are skilled in faculties, those who hold the faculties for Purusha, and Mahadeva and Nirveda's son, etc., will regress. Under the meaning of the faculties, the meaning of the three times must be explained, therefore, it is said: Fruit and cause have all been used, likewise unused is other. Among them, the cause is