Tibetan
་ནི་སུ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། ལས་རྣམས་སྟོབས་དང་ལྡན་ལ་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པའི་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པས་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའོ། །བདེ་འགྲོ་ནི་ལྷ་དང་མིའོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། འཇུག་པ་རྣམས་ལས་ལོག་པ་དང། སྟོན་པ་དང༌། བླ་མ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དང་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་མེད་པར་གཞན་གྱིས་ནི་འདོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ལ་རག་ལུས་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ནི་ཆེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཞེས་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་མི་ཆ་བ་ལ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བླངས་པ་ལ་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་ན་མ་བྱིང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དུས་ན་མི་གཡེང་བ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དུས་ན་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ བསྒྲིབས་པས་ན་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་མ་སྤངས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བཏང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་བར་དུ་མ་བསྒོམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་བརྗོད་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ནི་གང་ན་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་མི་བྱེད་པ་ནི་མི་འཐོབ་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་སྡུག
Chinese
虽然谁也没有，但业具有力量，也是堕恶趣之因，所以亲近行持，即使不情愿，也会因业力而前往。所谓的“欲之他自在，善加行持故，往生善趣”，欲即是往生善趣。善趣即是天和人。善加行持即是舍弃杀生等恶行，以及舍弃各种不如法的行为，对上师、具功德者等行布施、恭敬、尊重等，以及慈爱、悲悯等各种功德。所谓的“他自在”，如果没有善加行持，即使他人希望，也无法往生善趣，因为往生善趣完全依赖于善加行持。所谓的“清净之他自在，极为广大生”，清净即是断除烦恼。五盖是：于欲贪求、嗔恚、昏沉、睡眠、掉举、后悔、怀疑。昏沉和睡眠合为一体，掉举和后悔合为一体，所以成为五种。对于善法方面没有遮蔽的差别，所以说是诸盖。特别是，所谓的诸盖，是指对于显现欢喜和身语行为不相应，以梵行平等行持者善加受持，善加修持，以及在止观之时不昏沉，在胜观之时不散乱，在止观之时自然而然地进入，依次被遮蔽，所以称为诸盖。所谓的“彼等未舍故”，即是没有舍弃。所谓的“若未修习菩提七支之间”，所谓的“之间”是指边际，即是忆念近住等，以及正断等，以及神足等，以及根等，以及力等也包括在内。所谓的“为不作痛苦之边故”，痛苦之边是指哪里没有痛苦，那就是涅槃。不作即是不得，即是不得涅槃之意。或者，痛苦
English
Although there is no one, actions are powerful and also the cause of falling into evil destinies, so engaging in them closely, even unwillingly, one will go there due to the power of karma. The so-called "other's autonomy of desire, because of good conduct, goes to good destinies," desire is going to good destinies. Good destinies are gods and humans. Good conduct is abandoning actions such as killing, and abandoning all kinds of improper behavior, giving to teachers, those with qualities, etc., with offerings, respect, reverence, etc., and loving-kindness, compassion, etc., all kinds of qualities. The so-called "other's autonomy," without good conduct, even if others wish it, one cannot go to good destinies, because being born in good destinies completely depends on good conduct. The so-called "pure other's autonomy, extremely vast birth," purity is abandoning afflictions. The five obscurations are: desire for lust, anger, dullness, sleep, agitation, regret, and doubt. Dullness and sleep are combined into one, agitation and regret are combined into one, so they become five. There is no difference in obscuring the side of virtue, so they are called obscurations. In particular, the so-called obscurations refer to those who practice equanimity with joy and whose body and speech actions are not in harmony, who have taken well, practiced well, and do not become dull during calm abiding, and do not become distracted during insight, and naturally enter during calm abiding and insight, and are obscured in sequence, so they are called obscurations. The so-called "because they have not abandoned them," means they have not abandoned them. The so-called "if the seven branches of enlightenment are not cultivated in between," the so-called "in between" refers to the boundary, that is, mindfulness, etc., and right exertion, etc., and miraculous feet, etc., and faculties, etc., and powers, etc., are also included. The so-called "for not making the end of suffering," the end of suffering refers to where there is no suffering, that is Nirvana. Not making means not attaining, that is, the meaning of not attaining Nirvana. Or, suffering
Tibetan
་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་དང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤངས་པ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དོ། །མཉམ་དུ་འབྱུང་བའི་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཉིས་གཉིས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་མི་འབྱུང་བར་འདོད་ཀྱི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་གླིང་བཞི་པར་འབྱུང་བར་མི་འདོད་དོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་ཀྱང་གླིང་བཞི་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གླིང་བཞི་པ་རེ་རེར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གླིང་བཞི་པ་གཅིག་ཏུ་དགའ་ལྡན་དང༌། མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་ཚེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་གླིང་བཞི་པ་གཞན་དུའང་འདྲའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འོག་མིན་གྱི་གནས་ ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་གླིང་བཞི་པ་རེ་རེར་ཡང་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། མིའི་ནང་དུ་ཚེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །འདི་ལ་སངས་རྒྱས་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འབྱུང་བ་ནི་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལ་རག་ལུས་པས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དོ། །དབང་བྱེད་པའི་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ནི་བུད་མེད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱིས་སྨིན་པར་ནུས་ཏེ། བུད་མེད་ལ་ནི་བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །འཐོབ་པའི་གཞན་གྱི་དབང་ནི་བུད་མེད་ཀྱིས་རང་བྱང་
Chinese
所谓的“苦之边际”是指不与其他痛苦相连接。也就是说，不与那样的痛苦相连接，因为不是痛苦。因为依赖于断除五盖，所以是完全清净的依他起性。同时出现的依他起性，如“如来和转轮王二者没有先后”，这是“同时”的同义词。所谓“两位如来和两位转轮王不会出现在同一个世间界”，有些人认为两位如来不会出现在三千大千世界的世间界中，但不认为转轮王会出现在四大洲。另一些人则说，两位如来也不会出现在四大洲。因为诸佛世尊以法身的力量，在三千大千世界的世间界的每个四大洲，也以化身示现成佛和圆寂。比如，在一个四大洲中，兜率天和人们之中寿命圆满，是菩萨们的意念，这与其他四大洲也一样。因此，在色究竟天 本身，世尊成佛后，以化身在属于三千大千世界世间界范围的每个四大洲，也示现往生兜率天、死亡和转生，以及在人中寿命圆满等等，我是这样想的。在此，佛和转轮王的出现，依赖于非共同转变的业，因此同时产生是依他起性。能作主的依他起性，如“因为女性不做转轮王等”，意思是说，成为转轮王的业的异熟果，能够以男性的身体成熟，因为女性没有使用女性珍宝的能力。等等一词包括帝释天等。获得的依他起性是女性自己
English
The so-called "end of suffering" means not connecting with other sufferings. That is to say, it does not connect with such suffering, because it is not suffering. Because it depends on the abandonment of the five obscurations, it is the completely pure other-dependent nature. The other-dependent nature that arises simultaneously, such as "The Tathagata and the Wheel-Turning King, the two of them, without before or after," is a synonym for "simultaneous." The so-called "Two Tathagatas and two Wheel-Turning Kings will not appear in the same world realm," some people think that two Tathagatas will not appear in the world realm of the three-thousand-great-thousand worlds, but do not think that the Wheel-Turning King will appear in the four continents. Others say that two Tathagatas will not appear in the four continents either. Because the Buddhas, the Bhagavat, with the power of the Dharmakaya, in each of the four continents in the world realm of the three-thousand-great-thousand worlds, also show enlightenment and parinirvana with the Nirmanakaya. For example, in one of the four continents, Tushita and the complete lifespan among humans are the thoughts of the Bodhisattvas, which is the same in other four continents. Therefore, in the Akanishta realm itself, after the Bhagavat attained enlightenment, with the Nirmanakaya, in each of the four continents belonging to the scope of the world realm of the three-thousand-great-thousand worlds, also shows birth in Tushita, death and transference, and the completion of lifespan among humans, etc., I think so. Here, the appearance of the Buddha and the Wheel-Turning King depends on the karma of non-common transformation, so arising simultaneously is the other-dependent nature. The other-dependent nature that can dominate, such as "because women do not become Wheel-Turning Kings, etc.," means that the Vipaka of the karma of becoming a Wheel-Turning King can mature with a male body, because women do not have the power to use female jewels. The word "etc." includes Indra, etc. The other-dependent nature that is obtained is that women themselves