Tibetan
་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཚེས་པ་སྡུས་པའོ། །རྒྱུ་སྤྱད་ཟིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཕྱུང་ཟིན་པའོ། །འབྲས་བུ་སྤྱད་ཟིན་པ་ནི་མྱོང་ནས་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་འདས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་དེའི་རྒྱུ་སྤྱད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་དུས་སོ། །རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་མ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་དུས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཚེའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བྱིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་སྤྱད་པའི་དོན་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་དེ། འབྲས་བུ་མ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སོ་སོ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དུས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་སྤྱད་ཟིན་པ་ནི་རང་གི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་སྤྱད་ཟིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་དུས་ཏེ། དགོས་པ་མ་བསྐྱེད་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཞིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མ་སྤྱད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་སྤྱད་ལ་འབྲས་བུ་མ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགོས་པ་མ་ཞིག་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མ་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དུས་ལ་མཁས་པ་ནི་དུས་མ་གཏོགས་པར་གཞན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བདག་རྟག་པར་འཛིན་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་གསུམ་གྱི་དོན་གྱི་འོག་ཏུ་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་བརྗོད་དགོས་པས། དེའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་དོན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དོན་ཏོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེའོ། །བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་བྱེད་ པས་ཀྱང༌། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཚོར་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་ཅི་ཚོར་ཡང་རུང་སྟེ།
Chinese
是产生的原因。结果是聚集的时刻。原因用完就是结果已经产生。结果用完就是体验后完全耗尽，像那样的原因和它的结果是过去。因此，结果和它的原因已经用完，所以是过去的时间。同样，结果和原因没有用完，所以是未来的时间。现在发生的时间是现在的因已经给予果，所以是原因用完的意义，而它的结果是现在的生活跟随，因为结果没有用完，所以在现在发生的时间中应该理解。所有事物的每个刹那都是原因和结果的事物，因此应该以刹那本身的力量来理解时间的分别。其中，原因用完是因为产生了自己的结果。结果用完是因为结果刚产生就立即消失。因此，结果和原因没有用完，所以是未来的时间，因为没有产生需要，没有产生就没有消失，所以应该理解为结果和原因没有用完。原因用完而结果没有用完，意思是说因为产生了需要，所以称为原因用完。因为需要没有消失，所以称为结果没有用完。因此，精通时间的人，因为除了时间之外没有其他目标，所以执着于常我的想法就会消失。在三时的意义之下，需要说明四谛的意义。因此，经中广泛地说：感受与因相关的意义，它的因是造作。世间流传着感受是痛苦的意义。经论中也说，无论感受到什么，那在这里就是痛苦。谛的分别就是，为了显示有漏的快乐，以及非苦非乐的感受，所有与因相关的感受都是痛苦的谛的意义，所以才进行解说。因此，其中痛苦的谛就是感受与因相关的意义。如果问，如何显现所有感受都是痛苦呢？因此，无论感受到什么，
English
It is the cause of arising. The result is the moment of gathering. The cause being exhausted means the result has already arisen. The result being exhausted means it is completely exhausted after being experienced. Such a cause and its result are the past. Therefore, because the result and its cause are exhausted, it is the past time. Similarly, because the result and the cause are not exhausted, it is the future time. The time that is happening now is that the cause of the present has given the result, so it is the meaning of the cause being exhausted, and its result is that the present life follows. Because the result is not exhausted, it should be understood as the time that is happening now. Each moment of all things is the thing of cause and result, so the distinction of time should be understood by the power of the moment itself. Among them, the cause is exhausted because it has produced its own result. The result is exhausted because the result disappears immediately after it arises. Therefore, the result and the cause are not exhausted, so it is the future time, because there is no need to arise, and there is no disappearance for what has not arisen, so it should be understood that the result and the cause are not exhausted. The cause is exhausted but the result is not exhausted, which means that because the need has arisen, it is called the cause being exhausted. Because the need has not disappeared, it is called the result not being exhausted. Therefore, the one who is skilled in time, because there is no other object besides time, the idea of clinging to a permanent self will disappear. Under the meaning of the three times, it is necessary to explain the meaning of the Four Noble Truths. Therefore, it is widely said in the scriptures: "Feeling is the meaning related to the cause, and its cause is fabrication." It is said in the world that feeling is the meaning of suffering. It is also said in the scriptures that whatever is felt, that is suffering here. The distinction of the truth is that in order to show the happiness with defilements, and the feeling that is neither happiness nor suffering, all feelings related to the cause are the meaning of the truth of suffering, so the explanation is made. Therefore, among them, the truth of suffering is said to be the meaning related to feeling and cause. If you ask, how is it shown that all feelings are suffering? Therefore, whatever is felt,
Tibetan
དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཚོར་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་མཐུན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཡང་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཚོར་བའི་རྒྱུ་ནི་ཚོར་བའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཚོར་བའི་གནས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་སྦྱར་རོ། །སྒྲུབ་པ་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཚོར་བ་དང་ཚོར་བའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྲེད་པའི་རྒྱུ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རབ་ཏུ་གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མདོར་ན་ཡང་སྲིད་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ལས་ནི་ཀུན་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཞི་བའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་གཉིས་སོ། །ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་བ་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་རྟོགས་ནས་དེ་ དག་ལས་གཞན་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་འཛིན་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དང་རྣམ་མི་རྟོག །ཤེས་པས་གཞན་ལས་བདག་གིས་ནི། །ངེས་པར་འབྱུང་ཕྱིར་གཞན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ
Chinese
因此，这里说了“因为这是痛苦”这句话。那些感受也是痛苦的痛苦，变异的痛苦，以及行苦，如何协调一致而痛苦呢？或者说是行苦本身的痛苦。关于“感受的因是感受处的法”，快乐、痛苦、非苦非乐所体验的法是感受处。这样，五蕴就显示为苦谛。它的因是造作。关于“集谛”，其中的“它的”一词与苦谛相连。通过什么造作产生痛苦，那就是所造作，即集。也就是，以对感受和感受处的法渴求为因，身语意极度动摇的自性。简而言之，发起一切有的业显示为集。关于“为了那二者的寂灭是灭谛”，其中的“那二者”指的是苦谛和集谛。“为了寂灭”的意思是不产生。这样，因为具有因的痛苦不产生的自性，所以灭谛显示为两种：集寂灭的，具有蕴的剩余；痛苦寂灭的，不具有蕴的剩余。就此而言，为了苦和集二者的对治，能够灭除苦和集的道就是道谛。这样，通达真谛就是仅仅了悟了染污和清净，从而从那些之外的事物上，执着为染污和清净的情况就会止息，因为那是不存在的。在真谛的意义之下，将要显示三乘的意义，因此，说了“不分别功德过失和种类，通过智慧从他者中由我，为了必定生起而称之为他者”。“智慧”一词指的是了知功德和过失，以及
English
Therefore, it is said here, "Because this is suffering." How are those feelings, which are the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning, harmonized to be suffering? Or rather, the suffering of conditioning itself. Regarding "the cause of feeling is to be known as the dharmas of the place of feeling," the dharmas that are experienced as pleasure, pain, and neither pain nor pleasure are the places of feeling. Thus, the five aggregates are shown to be the truth of suffering. Its cause is fabrication. Regarding "the truth of the origin," the word "its" is connected to the truth of suffering. What fabrication generates suffering is the fabricated, that is, the origin. That is, the nature of the body, speech, and mind being extremely agitated, with craving for feelings and the dharmas of the place of feeling as the cause. In short, the karma that arouses all existence is shown to be the origin. Regarding "for the pacification of those two is the truth of cessation," "those two" refers to the two truths of suffering and origin. "For pacification" means not arising. Thus, because the suffering with its cause is of the nature of not arising, the truth of cessation is shown in two ways: the cessation of origin, with the remainder of the aggregates; the cessation of suffering, without the remainder of the aggregates. In this regard, for the antidote to the two, suffering and origin, the path that will eliminate suffering and origin is the truth of the path. Thus, being skilled in the truths is simply realizing defilement and purification, and from those other things, the clinging to defilement and purification will cease, because that does not exist. Under the meaning of the truths, the meaning of the three vehicles will be shown, therefore, it is said, "Not distinguishing qualities, faults, and types, through wisdom from others by me, for the sake of definite arising, it is called others." The word "wisdom" refers to knowing qualities and faults, and