Tibetan
མིག་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། འདི་ལ་རྒྱུ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁམས་ལ་མཁས་ན་བདག་ལ་རྒྱུར་འཛིན་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་ཀྱི་དོན་གྱི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ཚོར་དང་དོན་རྣམས་ཡོངས་གཅོད་ཀྱི། །ཉེར་སྤྱོད་འབྱུང་སྒོ་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཁམས་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མང་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ལ། གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྤྱིར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། ཁམས་རྣམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་ན་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་གནས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ པོ་དག་ནི་ཚོར་བའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིའི་དྲུག་པོ་དག་ནི་དོན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་ཚོར་བ་དང་དོན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དེ་མཆེད་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱི་དང་ནང་དུ་དབྱེ་སྟེ། ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་ན་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ། མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཚོར་བའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དེ་སྐྱེ་བའི་སྒོར་བཤད་དོ། །ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་དེ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡིན་མོད་ཀྱི་གནས་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་དེའི་སྒོ་ནས་ཚོར་བ་ལས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་གྱི། མེད་ན་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཏེ། དོན་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དོན་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཉེར་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་སྐྱེ་བའི་སྔོས་པོའི་སྒོ་ཡིན་པས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བཤད་ཀྱི། ནང་གི་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱེ་བའི་སྒོ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཡུལ་གྱི
Chinese
眼等前者乃是眼等后者之因，于此无有他者名为因主。如是若善于界，则执著我为因者即能遮止。于界之义下，当说诸处之义。是故说云：觉与境皆为能断，近用生门是为异。如是宣说。界等之外，复有多处及缘起等。言“异”者，为总说故。若问何者为异？以于界等之下宣说之故，义谓为显明处等之外，此“异”之语安住之故，故说为处。其中内六处乃是觉受之近用生门之故。外六者乃是境皆能断之近用生门之故等。生门之义即是处之义。生者，谓生起，以能使觉受与境皆能断之二者之生起增广故，是为处。以觉受与意识之近用生门之差别而分内外。觉受者，谓乐受与苦受，及非乐受非苦受。彼即是近用，故名近用，是为领受之异名。内处等乃说觉受之近用为生门。境等亦是彼生之门，然处眼等乃是饶益及损害，又于彼等亦有极为了知及不共之故，以成处所之故，若有眼等，则由彼门而从觉受中运用，若无则否。境皆能断者，谓意识，以是于境执持相之自性故。彼即是了知境之自性，故于境等为近用。以是生起之先导门之故，乃说外处等，而非内处，虽亦是生门，然如是于境之
English
The former, such as the eye, is the cause of the latter, such as the eye. There is nothing else here called the cause-owner. Thus, if one is skilled in the elements, then grasping at the self as a cause will be averted. Below the meaning of the elements, the meaning of the sense bases should be stated. Therefore, it is said: "Feeling and objects are all decisive, the source of near use is different." Thus it is said. Other than the elements, there are also many sense bases and dependent origination, and so on. The word "other" is used because it is a general statement. If asked, "What is other?" Because it is explained below the elements, it is meant to show that this word "other" exists apart from the sense bases. Therefore, the word "sense bases" is mentioned. Among them, the six internal sense bases are the source of the arising of the near use of feeling. The six external ones are the source of the arising of the near use of completely cutting off objects, and so on. The meaning of the source of arising is the meaning of the sense base. Arising is production, and because it causes the arising of the two near uses of feeling and completely cutting off objects to increase, it is a sense base. They are divided into internal and external by the distinction of the source of arising of the near use of feeling and consciousness. Feeling is pleasure, pain, and neither pleasure nor pain. That itself is near use, so it is called near use, which is a synonym for experiencing. The internal sense bases are said to be the source of the arising of the near use of feeling. Objects are also the door of that arising, but the place, such as the eye, is beneficial and harmful, and there is also great knowledge and uniqueness in them, so because it has become a place, if there is an eye, then through that door it will be used from feeling, and if there is not, it will not. Completely cutting off objects is consciousness, because it is the nature of grasping at the characteristics of objects. That itself is the nature of understanding objects, so it is near use for objects. Because it is the preliminary door of arising, the external sense bases are explained, but not the internal ones, although it is also the door of arising, but like this, for the object...