Tibetan
ད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གོ །དབང་དེ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་དོ་སྙམ་པ་ནི་རང་དབང་དུ་འཛིན་པའོ། །བདག་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོ་དང་རྗེ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པར་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་བདག་པོ་ནི་བདག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་བདག་པོར་འཛིན་པའོ། །རྟག་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་མ་དག་ཀྱང་བདག་རྟག་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་དུ་ནམ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་དང༌། སོ་སོར་ངོ་ཤེས་པ་ཡང་མེད་ པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ལ་ཡིད་འཛིན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་ན་དབུགས་དང་ཡིད་འགོག་པའོ། །བདག་དང་ཡིད་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ལ་འདི་ཡོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནོ། །མ་གྲོལ་བ་དང་གྲོལ་བ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་སྔར་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་ལོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ནར་ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ན། དེ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འདུས་ཏེ། མི་སྲིད་དོ་སྙམ་ནས་དྲིས་པའོ། །འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁས་པའི་ཡུལ་ལ་འདིར་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་ཀྱི་མཁས་པ་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་མཁས་པའི་དེ་ཁོ་ན་སྐབས་ཀྱིས་དེར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་འདུས་པའང་མ་ཤེས་ནས། ཇི་ལྟར་འདུས་ཤེས་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་རྟོག་དང་རྣམ་རྟོག་དོན། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་དེ་དག་དེར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁམས་ལ་སོགས་པ་པས་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཐོག་མར་བསྡུས་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་གཟུགས་སུ་བསྡུ་བར་བྱ་
Chinese
所谓“是”，即是我。执着于“权力即是我”的任何行为，或者认为自己有权产生因果，这就是执着于自主。所谓“执着于主宰”，就是认为主宰、君主和自在天（藏文：དབང་ཕྱུག་）就是我。或者认为与果相符，并享受它的主宰就是我，这就是执着于主宰。所谓“执着于常”，就是即使因等五种事物不完全清净，我也始终是常。否则，何时所作所遇，所作所耗，以及记忆和分别认知都将不复存在。所谓“执着于遍染和清净”，是因为我是遍染和清净的所依。所谓“执着于瑜伽士”，对我的专注就是瑜伽。或者，是止息气息和心。我与心的结合的特殊之处就是瑜伽，拥有它的人就是瑜伽士。所谓“执着于未解脱和解脱”，就是认为我已从先前的束缚中解脱的分别念。这十种智者如何理解为根本的实相呢？所谓“智者”，如果对蕴等精通，它们如何能汇集为三种自性呢？因为认为不可能，所以发问。像这样，五蕴等汇集为三种自性，这是因为对于智者的境，这里说的是“智者”这个词，但并非指智者本身。因此，应当明白，智者的实相并非是因场合而归纳于此的对境。例如，就像果和因的实相被说成汇集为道的三种真谛一样。因为甚至不知道它们是如何汇集的，所以问“如何理解汇集”。因此，经中说：“周遍分别与分别，法性义之彼等彼。”这是说五蕴等汇集为三种自性的场合。其中，因为之前已经通过界等进行了阐述，所以首先将蕴汇集起来进行解释。在这些蕴中，首先要汇集为色蕴。
English
That which is 'is' is the self. Whatever is held to be 'power is the self,' or thinking that one has the power to produce cause and effect, that is clinging to autonomy. What is called 'clinging to lordship' is thinking that whatever is the lord, the master, and the Ishvara (Tibetan: དབང་ཕྱུག་), that is the self. Or thinking that the lord who enjoys it in accordance with the fruit is the self, that is clinging to lordship. What is called 'clinging to permanence' is that even though the five things such as cause are not completely pure, I am always permanent. Otherwise, when what is done is encountered, what is done is wasted, and similarly, memory and separate recognition will also cease to exist. What is called 'clinging to complete defilement and complete purification' is because I am the basis of complete defilement and complete purification. Regarding what is called 'clinging to a yogi,' focusing the mind on the self is yoga. Or, it is stopping the breath and the mind. The distinction of combining the self and the mind is yoga, and the one who has it is a yogi. What is called 'clinging to non-liberation and liberation' is whatever is the discriminating thought that I have been liberated from the previous bondage. How should these ten kinds of wise ones understand as the fundamental reality? Regarding what is called 'wise,' if one is skilled in the aggregates and so on, how can they be assembled into the three natures? Because it is thought to be impossible, it is asked. Like this, the five aggregates and so on are assembled into the three natures, this is because for the object of the wise, here the word 'wise' is spoken, but it is not the wise one itself. Therefore, it should be understood that the reality of the wise is not an object that is summarized there by occasion. For example, just as the reality of fruit and cause is said to be assembled into the three truths of the path. Because even knowing how they are assembled is not known, it is asked 'how should one understand the assembly?' Therefore, it is said: 'Pervasive imputation and imputation, the reality of the nature of phenomena, those there.' This is the occasion of saying that the aggregates and so on are assembled into the three natures. Among them, because it has been explained before through the elements and so on, the aggregates should first be assembled and explained. Among those aggregates, first it should be assembled into the form aggregate.
Tibetan
སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་ཞེ་ན་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་གང་ཞེ་ན། གང་གཟུགས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དའང་གང་མིང་དུ་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ སྟེ། དེ་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ནི་གང་གཟུགས་ནི་གང་གཟུགས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་ནས་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཞན་གྱི་དབང་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་གང་གཟུགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེ་དག་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། དུས་གསུམ་དང༌། བདེན་པ་བཞི་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཏེ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་གཟུང་བའི་དངོས་པོར་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དེ་ལ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་གཏན་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཡང་ཀུན་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཚོར་བ་ནས་ཀུན་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །ག
Chinese
因此，色有三种形态：何为三种？即遍计所执色、依他起色和法性色。何为遍计所执色？即所谓的色的遍计所执自性，也就是除了被立为名称之外，对该事物作为境的自性实有进行完全的执着，因为它是完全不存在的，所以称为遍计所执。何为依他起色？即所谓的色是依他起的自性，也就是因缘所生的同义词。为何称其为依他起色？因为经中说，因此对它产生色的分别。就像那些没有亲眼见到真相的人，无法完全了解，对显现为色的识产生色的概念，从而对色产生执着，就像执着五蕴为我一样。因此，依他起称为依他起色。何为法性色？即所谓的色所完全成就的自性，也就是远离依他起色和遍计所执色的自性，即空性。所谓色如何，即是将色分为三种，归纳为三种自性，同样，对于受等蕴、界和处等也应如此运用。也就是说，受、想、行、识四蕴，以及界、处等，还有十二缘起支，是处非处，诸根，三时，四谛，三乘，有为法和无为法，即受等和界等，也应以遍计所执、依他起和法性的自性差别，分为三种，归纳为三种自性。就像对显现为色的事物执着为所取之物一样，对于显现为受等的事物，就像能取和所取之物完全不存在一样，凡是遍计所执，即从遍计所执的受到遍计所执的识之间。
English
Therefore, form has three aspects: what are the three? Namely, the form of complete imputation, the form of dependence, and the form of suchness. What is the form of complete imputation? It is said to be the nature of the completely imputed form, which means that apart from being designated as a name, there is a complete clinging to it as an object of reality, because it is completely non-existent, it is called completely imputed. What is the form of dependence? It is said that form is the nature of dependence on others, which is synonymous with being dependent on causes and conditions. Why is this called the form of dependence? Because it is said that therefore, it is distinguished as form. Just as those who have not seen the truth cannot fully understand, they perceive the consciousness that appears as form as form, and thus cling to form, just as they cling to the aggregates as self. Therefore, dependence on others is called the form of dependence. What is the form of suchness? It is said to be the nature of the form that is completely accomplished, which is the emptiness that is the nature of being separate from the form of dependence and the form of complete imputation. What is meant by 'how is form'? It means that form is divided into three and summarized into three natures. Similarly, the aggregates such as feeling, the elements, and the sources should also be applied in the same way. That is, the aggregates of feeling, perception, volition, and consciousness, as well as the elements, sources, the twelve links of dependent origination, what is and is not, the faculties, the three times, the four truths, the three vehicles, conditioned and unconditioned phenomena, that is, feeling and so on, and the elements and so on, should also be divided into three types by the differences of the nature of complete imputation, dependence, and suchness, and summarized into three natures. Just as one clings to things that appear as form as objects to be grasped, so too, for things that appear as feeling and so on, just as the objects of grasping and clinging are completely non-existent, whatever is completely imputed, that is, from completely imputed feeling to completely imputed consciousness.