Tibetan
ཕྱི་ནང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པར་བསྡུས་པའི་འཁྲུལ་པའོ། །ཕྱི་ནང་གི་འཁྲུལ་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏེ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་སོ། །བག་ཆགས་དེའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལ་བརྗོད་པ་འཇུག་གོ །བརྗོད་པའི་དབང་གིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་གནས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ལམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་དུ་བསྡུའོ། །མིང་ནི་ཀུན་བརྟགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་མེད་པས་མིང་ནི་ཀུན་བརྟགས་པར་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པར་མིང་བསྡུས་ཀྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གྲུབ་པ་ལས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ལྔས་མ་བསྡུས་སོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། དེར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྡུ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་རབ་ཁོ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་ཏུའམ་མཛེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་ པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པུས་བསྡུས་སོ། །བསྡུ་བའི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་དང༌། དེ་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ནར་ཇི་ལྟར་བསྡུ་བ་མི་ཤེས་ནས་དེའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ནར་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང་དེའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་ཏེ། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་བཀའ་སྩལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནས། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་བདུན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་གང་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ནམ་ཡང་ཐོག་མ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ། རྣམ་པར་རིག་པའི་གནས་འདི་ནི་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ནའོ་ཞེའོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གནས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམ་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྟག་པར་དེ་བཞིན་པས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་འདུ་བྱེད་དེ་དག་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཁོ་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གནས་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེའོ། །ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཡང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེའོ། །དེ་ཁོ་ན་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས། རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཚེའི་རྒྱུན་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་མེད་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྒྱུན་དེ་སུ་དག་གི་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་གང་དག་གིས་ཡིན་པ་དང༌། འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་ཚེ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་ནི་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ
Chinese
外部和内部的色等，以及归纳为眼等的错觉。外部和内部的错觉的因是恶劣的处境，也就是阿赖耶识的习气。习气的因就是外部和内部的错觉本身。因此，对此会产生言说。由于言说的影响，习气会留在阿赖耶识中。所谓自性寂静，即是真如，因为自性本来就没有一切烦恼，所以是法界。所谓了知它，就是以真如为对境，属于道的智慧。其中的因和分别两种，因为是由因和缘所生，所以归于他性。名称归于周遍计度，因为名称如其所示没有意义，所以名称归于周遍计度。这样，因为是场合，所以名称归于周遍计度，但不是以自性归纳。从无自性成立的角度来说，周遍计度的自性没有被因等五种事物所归纳，这与之前所说的并不矛盾。因为在那里，是想要归纳自性。所谓“真实智慧唯独”，就是常恒或美好的那唯一，也就是真如。以空性为对境的无二智慧，以及从其之后获得的清净世间法，就是真实的智慧。真如和真实智慧这两者，因为是无变和无颠倒的圆满成立，所以按照顺序，因为是圆满成立，所以仅以圆满成立的自性来归纳。归纳的唯一已经说完。由于对周遍计度的唯一有多种形态，并且不知道如何将其归纳为根本的唯一，因此，为了解决这个问题，提出了“如何认知周遍计度的唯一为根本的唯一”的疑问，并因此而说了“周遍计度的唯一有七种形态”。哪七种呢？因此，广泛地阐述了“进入的唯一”和“体性的唯一”等，也就是在《解深密经》中，从进入的真如到真实成就的真如之间所说的七种真如。
English
The illusions of external and internal forms, etc., and those gathered into the eyes, etc. The cause of these external and internal illusions is the bad situation, which is the habit of the Alaya-consciousness. The cause of the habit is the external and internal illusions themselves. Therefore, speech arises in relation to it. Due to the influence of speech, habits remain in the Alaya-consciousness. What is called naturally peaceful is Suchness, because by nature there is no complete affliction, so it is the Dharma-realm. What is called knowing it is the wisdom that belongs to the path, which focuses on Suchness. The two, cause and discrimination, are gathered into other-powered nature because they are produced by cause and condition. Name is gathered into the completely imputed, because name is meaningless as it is, so name is gathered into the completely imputed. Thus, because it is the occasion, name is gathered into the completely imputed, but it is not gathered by its own nature. From the perspective of being established as without own nature, the own nature of the completely imputed is not gathered by the five things such as cause, etc., which is not contradictory to what was said before. Because there, it is intended to gather the own nature. What is called "truly perfect wisdom alone" is the constant or beautiful that alone, that is, Suchness. The non-dual wisdom that focuses on emptiness, and the pure mundane that is obtained after it, is truly perfect wisdom. These two, Suchness and truly perfect wisdom, are gathered by the own nature of the completely established alone, because they are immutable and non-inverted, so in order, because they are completely established. The alone of gathering has been explained. Because there are many forms of the alone of complete distinction, and it is not known how to gather it into the root alone, therefore, to solve this problem, the question of "how to recognize the alone of complete distinction as the root alone" is raised, and therefore it is said that "the alone of complete distinction has seven forms." What are they? Therefore, the "alone of entering" and the "alone of characteristic" etc. are widely explained, that is, in the Sandhinirmocana Sutra, the seven kinds of Suchness that are taught from the Suchness of entering to the Suchness of truly accomplishing.
Chinese
從此處進入的真實，到如實成就的真實之間，有七種詳細區分的真實。其中，進入的真實是指輪迴沒有開始和結束。那本身就是進入的真如，就像這樣，它永遠不會有開始。特性的真實是指人與法無我，因為不會改變，所以那本身就是特性的真如。唯識的真實是指諸法的唯識性。有些人說，無分別智或唯識的處所就是唯識的真實。唯識的真實因為不會改變，所以稱為唯識真如。安住的真實是指苦諦，因為諸行安住在苦中。它恆常如是，所以是真如。顛倒成就的真實是指集諦，也就是對諸行視為功德而進入。完全清淨的真實是指煩惱障完全清淨，那就是真如和滅諦。有些人說，轉依的自性就是滅諦。如實成就的真實是道諦。另一些人說，唯識的真實是如理作意，如實成就的真實和唯識的真實也是道諦。這三種真實也因為恆常如是，所以稱為真如。其中，進入的真實有兩種，根本的真實是遍計所執，以及他起性的特徵應當了知。所謂進入，是指生命的相續沒有開始，那是因為沒有而成為遍計所執的自性。那些相續是誰的，那些是因為因的詳細區分而成為他起性的自性。因此，是誰的，以及進入是什麼，那就是所顯示的進入的真實。或者說，煩惱、業和生命等的生起沒有開始，稱為進入輪迴。那也是遍計所執的自性。
English
From the reality of entering here to the reality of accomplishing it as it is, there are seven kinds of realities that are distinguished in detail. Among them, the reality of entering is that samsara has no beginning and no end. That itself is the suchness of entering, just like that, it will never have a beginning. The reality of characteristics is the selflessness of persons and dharmas, because it does not change, so that itself is the suchness of characteristics. The reality of mere consciousness is the mere consciousness of all dharmas. Some say that non-conceptual wisdom or the place of mere consciousness is the reality of mere consciousness. The reality of mere consciousness is called the suchness of mere consciousness because it does not change. The reality of abiding is the truth of suffering, because all conditioned things abide in suffering. It is always like that, so it is suchness. The reality of perverted accomplishment is the truth of origination, that is, entering by regarding all conditioned things as merits. The reality of complete purification is the complete purification of the obscurations of afflictions, that is suchness and the truth of cessation. Some say that the nature of transformation of the basis is the truth of cessation itself. The reality of accomplishing as it is is the truth of the path. Others say that the reality of mere consciousness is appropriate attention, and the reality of accomplishing as it is and the reality of mere consciousness are also the truth of the path. These three realities are also called suchness because they are always like that. Among them, there are two kinds of reality of entering, the fundamental reality is the completely imputed, and the characteristic of other-powered should be known. The so-called entering refers to the continuum of life that has no beginning, that is because it does not exist, it becomes the nature of the completely imputed. Whose are those continuums, those are the nature of the other-powered because of the detailed distinction of the cause. Therefore, whose it is, and what is entering, that is what is shown as the reality of entering. Or, the arising of afflictions, karma, and life, etc., has no beginning, it is called entering samsara. That is also the nature of the completely imputed.