Tibetan
་མངོན་པར་ཞེན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། འཇུག་སྟེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས། །རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། གནས་པ་དང་ནི་ངན་པར་ཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ངན་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་གཉིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ཀུན་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་དང༌། ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བའོ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་དང་དག །ཡང་དག་སྒྲུབ་པ་གཅིག་པུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་འདི་བཞི་ནི་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་གཉིས་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་གཉིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །འདི་ལ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང༌། ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ གསུམ་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་མཉམ་པར་བསྟན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་མཉམ་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཉམ་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ནས་ནི་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་བསྟན་ཏོ། །སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་མཉམ་པར་གསུམ་གྱིས་བརྗོད། །ཆོས་རྣམས་མཉམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་བློ་མཉམ་པར། །རེ་རེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དེ་ཁོ་ནའི་འོག་ཏུ་མཁས་པའི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཁས་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་བཅུ་ནི། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམ་བ་བཅུ་པོ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་མི་ཤེས་ནས། དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར། གཅིག་དང་རྒྱུ་དང་ཟ་བ་དང༌། །བྱེད་པ་དང་ནི་དབང་སྒྱུར་དང༌། །བདག་པོའི་དོན་དང་རྟག་པ་དང༌། །ཉོན་མོངས་པ་དང་དག་པའི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང་མ་གྲོལ་གྲོལ། །དེ་དག་ལ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་
Chinese
是由于显现执著而作了区分。因此，“进入的真如两种，根本的真如”这样说了。同样，“安住以及堕恶趣”所说的“邪执”就是堕恶趣。同样，根本的真如是两种，即痛苦和集谛二者，因因和缘而作了区分，并且因为是遍计所执的对境，所以安住，归纳为邪执的真如两种。自性、种种识、清净，如实成就唯一。所说的是自性的真如，种种识的真如，清净的真如，如实成就的真如，这四种真如是根本的真如唯一，像这样是圆成实性。其中自性的真如和清净的真如二者，是不变异而圆成实，所以是圆成实。种种识的真如和如实成就的真如二者，是不颠倒而圆成实，所以是圆成实。对此，进入、安住和邪执的真如三种，显示了众生平等。自性和种种识的真如二者，是法平等。清净的真如是菩提平等。如实成就的真如是智慧平等。说了：众生平等用三种说，诸法平等用两种，这样菩提智慧平等，一一分别显示。在分别的真如之后，宣说了智者的真如，因此为了显示它，智者的真如十种，是执著我的对治。这样说了。不知道蕴等执著我的十种相是怎样的，因此问道：蕴等执著我的十种相是怎样的呢？因此说了：一和因以及食，作者以及自在，主宰之义和常恒，烦恼和清净处，瑜伽者和未解脱已解脱，对这些执著为我。说了蕴
English
It is distinguished by manifest clinging. Therefore, it is said, "The entering suchness is twofold, the root suchness." Similarly, "dwelling and falling into evil states" means that wrong grasping is falling into evil states. Similarly, the root suchness is twofold, namely suffering and the origin, which are distinguished by cause and condition, and because they are the objects of complete conceptualization, they dwell, and are summarized into the twofold suchness of wrong grasping. Characteristic, various consciousnesses, purity, and truly accomplishing are the only one. What is said is the suchness of characteristic, the suchness of various consciousnesses, the suchness of purity, and the suchness of truly accomplishing. These four suchnesses are the only one root suchness, and thus it is the nature of complete accomplishment. Among them, the suchness of characteristic and the suchness of purity are completely accomplished without changing, so they are completely accomplished. The suchness of various consciousnesses and the suchness of truly accomplishing are completely accomplished without being inverted, so they are completely accomplished. In this regard, the three suchnesses of entering, dwelling, and wrong grasping show the equality of sentient beings. The two suchnesses of characteristic and various consciousnesses are the equality of dharmas. The suchness of purity is the equality of enlightenment. The suchness of truly accomplishing shows the equality of wisdom. It is said: The equality of sentient beings is expressed by three, the equality of all dharmas by two, thus the equality of enlightenment and wisdom, each is separately shown. After the suchness of distinction, the suchness of the wise is explained, therefore to show it, the ten suchnesses of the wise are the antidote to clinging to self. Thus it is said. Not knowing what the ten aspects of clinging to self in the aggregates etc. are like, therefore it is asked: What are the ten aspects of clinging to self in the aggregates etc.? Therefore it is said: One and cause and food, agent and also sovereignty, the meaning of master and permanence, affliction and the place of purity, yogi and not liberated liberated, to these one clings as self. It is said that the aggregates
Tibetan
ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བདག་མེད་པ་ལ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་འདི་བཅུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ལ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་བདག་མེད་ན་གཟུང་བའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ཡུལ་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཅེ་ན། འདི་ནི་ཡུལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་གྱི་བདག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་བར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་རིགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་བདག་གི་བྱ་བ་དང་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཞི་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་འདི་བཅུས་བདག་ཏུ་ འཛིན་པ་འབྱུང་གི་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཅིག་པུར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་རིལ་པོའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པའོ། །རྒྱུར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པས་བསྒོ་བའི་ཕྱིར་བདག་ལ་རྒྱུར་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཁམས་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་རྒྱུད་འཛིན་པ་སྟེ། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ལ་འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པའི་རྒྱུ་བདག་ཡིན་པར་སེམས་པ་ནི་རྒྱུར་འཛིན་པའོ། །ཟ་བར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ནི་ཟ་བའོ། །གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་ནི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་བཟའ་བའོ། །ཡང་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ཟ་བར་བྱེད་དོ་སྙམ་པ་ནི་ཟ་བར་འཛིན་པའོ། །བྱེད་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང༌། ཉེས་པར་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་བྱ་བ་དེ་དང་དེ་དག་བྱེད་པ་ནི་བདག་གོ་ཞེས་བྱེད་པར་འཛིན་པའོ། །རང་དབང་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དགར་དབང་བྱེ
Chinese
应当与“等等”连用。所谓的“执着于无我之十种方式”，是指因为无我而执着于不存在的事物。如果无我，那么被执着的、受他人支配的执着，怎么会缘于无有之境呢？这不是缘于无有之境，而是缘于蕴等等。因此，为了对治这些，宣说了通达蕴等等的十种方式。如何确定这是执着于蕴等等为我，而我并非存在呢？像这样，如果用理智去彻底探究，除了蕴等等之外，就无法找到所谓的“我”。那些声称有我的人，凡是我的作用和自性，都归于蕴等等，因此，蕴等等显然是执着为我的基础。那些显现执着于我的人，是通过这十种方式产生执着，而不是通过其他方式，因此，通达蕴等等，应当被理解为是对治一切我执的对治法。例如，所谓“执着为一”，是指执着于五取蕴为整体的我，其对治法是通达蕴。所谓“执着为因”，是指因为眼等的作用，而执着于我为因，其对治法是通达界。同样，对于其他，也应当说明不相符的方面和对治法。或者，认为一切都从我自身产生，这是执着于相续。无论是善业还是恶业，都认为其果报是今生所欲和不欲之事的因，这就是执着为因。所谓“执着为食”，是指因为是心，所以我是食者。明和不明，因为无心，所以是被食者。或者，无论是善业还是恶业，凡是其中所生的，都认为是他享用其果报，这就是执着为食。所谓“执着为作者”，是指认为自己是善作和恶作之业的作者。或者，凡是具有作者，做什么事，都认为是“我”在做，这就是执着为作者。所谓“执着为自在”，是指随意自在地行事。
English
It should be used in conjunction with "etc." The so-called "ten ways of clinging to selflessness" refers to clinging to non-existent things because of selflessness. If there is no self, then how can the clinging that is clung to and controlled by others arise from a non-existent realm? This is not arising from a non-existent realm, but from the aggregates, etc. Therefore, in order to counteract these, ten ways of understanding the aggregates, etc. are explained. How can it be determined that this is clinging to the aggregates, etc. as self, while the self is not existent? Like this, if one thoroughly investigates with reason, one cannot find the so-called "self" apart from the aggregates, etc. Those who claim to have a self, all the functions and nature of the self belong to the aggregates, etc. Therefore, the aggregates, etc. are clearly the basis for clinging to self. Those who manifest clinging to self arise through these ten ways, not through other ways. Therefore, understanding the aggregates, etc. should be understood as the antidote to all self-clinging. For example, the so-called "clinging to oneness" refers to clinging to the five aggregates of appropriation as a whole self, and its antidote is understanding the aggregates. The so-called "clinging to cause" refers to clinging to the self as the cause because of the function of the eye, etc., and its antidote is understanding the elements. Similarly, for others, the incompatible aspects and antidotes should also be explained. Or, thinking that everything arises from oneself, this is clinging to continuity. Whether it is virtuous or non-virtuous karma, one thinks that its result is the cause of desirable and undesirable things in this life, and this is clinging to cause. The so-called "clinging to eating" refers to the fact that because it is mind, I am the eater. Clear and unclear, because there is no mind, it is what is eaten. Or, whether it is virtuous or non-virtuous karma, whatever is born in between, one thinks that he enjoys its result, and this is clinging to eating. The so-called "clinging to being the agent" refers to thinking that oneself is the agent of well-done and ill-done actions. Or, whoever has an agent, whatever he does, he thinks that "I" am doing it, and this is clinging to being the agent. The so-called "clinging to independence" refers to acting independently and freely.