Tibetan
་རྫོབ་པོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྱེ་བྲག་གི་མིང་གིས་བརྗོད་པ་ནི་བརྟགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ་ཞེའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བརྗོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྟགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ་ཞེའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པས་ན་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཤེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ལས། ཕ་རོལ་ན་མེད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པ་ལྟར་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཤེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་པོ། །བརྗོད་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བརྗོད་པ་ལས་འདས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དེ། རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ནར་ གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་ཐ་སྙད་དོ། །བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། དོན་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དེ་བས་ན་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་བཏགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དོན་མེད་བཞིན་དུ་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ཤེས་པ་དེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དེ་ནི་ཤེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། དེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ནི་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དེ་བས་ན་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་བརྟགས་པ་དང་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ནི་སྐབས་སུ་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའི། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དམ་པའི་དོན་ནི་གཅིག་པུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བརྟགས་པ་དང་ནི་གཞན་དབང
Chinese
是世俗谛。有些人说，用色、受、想等自性和差别的名称来表达，这是名言的世俗谛。有些人说，依赖于表达，将色和受称为术语，这是名言的世俗谛。因为像心和心所一样不存在，所以是遍计所执的自性。意识的世俗谛是，通过分别念，对色等和瓶子等进行分别了知，显现出来，虽然在那边没有，但就像在外面存在一样，如其所是地安住，以事物自性的方式显现执着的分别念，这是意识的世俗谛。表达也是世俗谛，其中的“也”字是需要收集的意思。圆成实性是超越分别念和表达的，但用空性、真如、有垢和无垢等名称来表示，这是表达的世俗谛。这三种世俗谛就是世俗谛本身，在根本的那个本身中，按照顺序去理解。世俗谛是术语。施设是指表达，无意义地仅仅表达就作为术语，这是施设的世俗谛。因此，因为无意义，所以通过施设的世俗谛，遍计所执是世俗谛的真谛。明明没有意义，却执着地认为是意义，然后通过意识施加术语，这是意识的世俗谛，这是执着的分别念。因此，意识的世俗谛是他起是世俗谛的真谛。对于不可言说的法界，用真如等词语来表达，这是表达，用它来给法界施加术语，这是表达的世俗谛。因此，通过表达的世俗谛，圆成实性是世俗谛的真谛。对于这一点，名言和表达的世俗谛两者，在适当的时候可以合并进行安立，但自性上不是这样。世俗谛已经讲完了。接下来要讲胜义谛，因此说：胜义谛是唯一的。这样说了。名言和依他起
English
It is conventional truth. Some say that expressing the nature and distinctions of form, feeling, perception, etc., by names is the conventional truth of imputation. Some say that relying on expression, applying the term "form" and "feeling" is the conventional truth of imputation. Because it does not exist like mind and mental factors, it is the nature of complete imputation. The conventional truth of consciousness is that through conceptual thought, the appearance of distinctly knowing form, etc., and vase, etc., although it does not exist on the other side, but as if it exists externally, abiding as it is, the conceptual thought that manifestly clings to the nature of things is the conventional truth of consciousness. Expression is also called conventional truth, and the word "also" means to be collected. The perfectly established is beyond conceptual thought and expression, but expressing it with names such as emptiness, suchness, with defilements, and without defilements is the conventional truth of expression. These three kinds of conventional truth are the conventional truth itself, and should be understood in the order of the root itself. Conventional truth is terminology. Imputation means expression, and merely expressing without meaning is called terminology, which is the conventional truth of imputation. Therefore, because it is meaningless, through the conventional truth of imputation, complete imputation is the truth of conventional truth. Clearly without meaning, but clinging to it as meaning, and then applying terminology through consciousness, this is the conventional truth of consciousness, which is the conceptual thought of clinging. Therefore, the other-powered of the conventional truth of consciousness is the truth of conventional truth. For the inexpressible realm of phenomena, expressing it with words such as suchness is expression, and using it to apply terminology to the realm of phenomena is the conventional truth of expression. Therefore, through the conventional truth of expression, the perfectly established is the truth of conventional truth. For this, the conventional truth of imputation and expression can be combined and established when appropriate, but it is not so by nature. The conventional truth has been explained. Next, the ultimate truth is to be spoken, therefore it is said: The ultimate meaning is unique. Thus it was said. Imputation and other-powered
Tibetan
་གཉིས་ནི་དོན་དམ་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པུར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དོན་དང་ཐོབ་དང་སྒྲུབ་པ་ནི། །དོན་དམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དོན་དམ་པ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཡུལ་ཡིན་པས་དོན་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དམ་པའི་དོན། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དམིགས་པའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ ཚེ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་སྣང་བ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་གང་དག་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་བཟོད་པ་དེ་དག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དོན་ཡང་ཡིན་པས་ན་དོན་དམ་པ་སྟེ། དེ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་དམ་པའོ། །ལམ་གྱི་དགོས་པ་ཡིན་པས་ན་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་དགོས་པ་སྟེ། གནོད་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ནི་དོན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་དོན་དམ་པ་ནི་ལམ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་དོན་ནི་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ནི་ཡུལ་ལམ་དགོས་པ་སྟེ། ཡུལ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དགོས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དམ་པ་ཞེས་བྱ་ན། ཇི་ལྟར་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པར་མི་འགྱུར། གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པར་གྱུར་ན་ཅི་ཉེས་ཤེ་ན། གཏན་ལ་བབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེང་གེ་དང་ནགས་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ལ།
Chinese
二者在胜义中是不存在的，因此胜义谛应当理解为仅仅是圆成实性。那么，圆成实性为什么称为胜义呢？因此说：义与获得及成办，是胜义三种相。如是说。胜义有三种，即胜义，所应获得胜义，成办胜义。其中，胜义是真如，殊胜是超离世间的智慧。因为是它的境，所以是义，如诸根的义一般。真如是殊胜的义。如是说。为了显示那本身，说是智慧是殊胜的义。是所缘的对境而安立的缘故，这是它的同义语。因为与智慧无有差别，所以在彼时成为所缘并非如此，如唯识之显现一般。譬如，那些安忍唯识者，色等除了唯识之外，显现为色等是不存在的。所应获得胜义是涅槃，是极度无垢的真如转依之自性。如何是胜义呢？因此说，因为是义之殊胜的缘故。那是殊胜也是义，因此是胜义。它是有为和无为之诸法中的最胜，因此是殊胜。因为是道的需要，所以是义。如此，所应获得的涅槃是道的需要，因为远离损害的过患一切，所以涅槃是义。如此，具有过患的则称为无义。成办胜义是道，为什么呢？因为它的义是殊胜的缘故。义是境或者需要，境是真如，需要是涅槃。从境的角度称为殊胜，那么，如何不成为互相依赖呢？如果成为互相依赖有什么过失呢？将成为无有定准。即使已经成为互相依赖，也不会如此，如狮子和森林一般。胜义谛已经显示为圆成实性之自性。
English
Since both are non-existent in the ultimate sense, the ultimate truth should be understood as being solely the nature of the perfectly established. Why is the perfectly established called the ultimate? Therefore, it is said: Meaning, attainment, and accomplishment are considered the three aspects of the ultimate. Thus it is said. The ultimate has three aspects: the ultimate, the ultimate to be attained, and the ultimate to be accomplished. Among these, the ultimate is suchness, and the sublime is the wisdom that transcends the world. Because it is its object, it is meaning, like the meaning of the senses. Suchness is the meaning of the sublime. Thus it is said. To show that itself, it is said that wisdom is the meaning of the sublime. Because it is established as an object of focus, this is its synonym. Because it is non-different from wisdom, it is not the case that it becomes an object of focus at that time, like the appearance of mere consciousness. For example, for those who tolerate mere consciousness, there is no appearance of forms and so on as forms and so on apart from mere consciousness. The ultimate to be attained is nirvana, the nature of the transformation of the basis of suchness, which is extremely immaculate. How is it the ultimate? Therefore, it is said, because it is the sublimity of meaning. That is both sublime and meaning, therefore it is the ultimate. It is the best of all conditioned and unconditioned dharmas, therefore it is sublime. Because it is the need of the path, it is meaning. Thus, nirvana to be attained is the need of the path, because it is free from all faults of harm, nirvana is meaning. Thus, that which has faults is called meaningless. The ultimate to be accomplished is the path. Why? Because its meaning is sublime. Meaning is object or need. The object is suchness, and the need is nirvana. If it is called sublime from the perspective of the object, how does it not become mutually dependent? If it becomes mutually dependent, what is the fault? It will become indefinite. Even if it has become mutually dependent, it will not be so, like a lion and a forest. The ultimate truth has been shown to be the nature of the perfectly established.