Tibetan
དྲི་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། མེད་པའི་དོན་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་དྲི་མ་དང་བཅས་ཤིང་དྲི་མ་མེད་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་བརྗོད་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ནའོ། །རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བཤད་ན། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་མི་ཤེས་ན། དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དྲིས་པ་དང། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དེ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡོད་པར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ནར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར། ཀུན་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། བག་ཆགས་དང་ནི་ཀུན་ནས་འབྱུང༌། །མ་བྲལ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ཀུན་ནས་བྱུང་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། མ་བྲལ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ བག་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ
Chinese
为了显示污垢的缘故。 根本的真实三种以次第完全显示了无常性三种，即不存在之义的无常性，生起和坏灭的无常性，以及有垢和无垢的无常性。同样，显示无我三种之间是不颠倒的真实。在那之后，需要说果和因的真实，因此广泛地说了果和因的真实性。其中，以普遍烦恼的方面来说，痛苦的真谛是果的真实。集谛是因的真实。在完全清净的方面，灭谛是果的真实。道谛是因的真实。这样，痛苦等四种真谛是果和因的真实。如果说根本的真实性是痛苦、集、灭、道四种真谛，那么，如果不知道根本的真实是痛苦等真谛的自性，因此，如果问：如何称根本的真实三种为痛苦等真谛呢？因此，这样以无常等相，因此说了想要痛苦的真谛，即无常和痛苦，空性和无我性是痛苦真谛的相，因此详细地显示了所有这些在遍计所执等每一个上都有，因此，想要遍计所执等每一个都是痛苦的真谛。以三种集起之义，次第地在根本的真实中是集谛的真谛。因为不了解集起的真实，因此说了：集起之义三种是，习气以及普遍生，不离也是同样。三种是习气的集起，以及普遍生的集起，和不离的集起。其中，习气的集起要知道是遍计所执的自性，因此遍计所执的自
English
It is for the sake of showing defilement. The three realities of the root completely show the three aspects of impermanence in order, that is, the impermanence of non-existence, the impermanence of arising and destruction, and the impermanence of being with and without defilement. Similarly, showing between the three aspects of selflessness is the non-inverted reality. After that, the reality of cause and effect needs to be stated, therefore, the reality of cause and effect is widely stated. Among them, taking the aspect of universal affliction, the truth of suffering is the reality of the effect. The truth of origin is the reality of the cause. In the aspect of complete purification, the truth of cessation is the reality of the effect. The truth of the path is the reality of the cause. Thus, the four truths of suffering, etc., are the reality of cause and effect. If it is said that the reality of the root is the four truths of suffering, origin, cessation, and path, then, if it is not known that the reality of the root is the nature of the truths of suffering, etc., therefore, if it is asked: How are the three realities of the root called the truths of suffering, etc.? Therefore, in this way, by the characteristics of impermanence, etc., therefore, it is said that the truth of suffering is desired, that is, impermanence and suffering, emptiness and selflessness are the characteristics of the truth of suffering, therefore, it is shown in detail that all these exist in each of the completely imputed, etc., therefore, it is desired that each of the completely imputed, etc., is the truth of suffering. By the three meanings of arising, it is the truth of the truth of origin in the reality of the root in order. Because the reality of arising is not understood, therefore it is said: The three meanings of arising are, habit and universal arising, non-separation is also the same. The three are the arising of habit, and the arising of universal arising, and the arising of non-separation. Among them, the arising of habit should be known as the nature of the completely imputed, therefore, the completely imputed
Tibetan
་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་བྱེད་ཀྱི། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་བྱུང་བའི་ཀུན་འབྱུང་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མ་བྲལ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། སྒྲིབ་པ་དང་མ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའམ། སྒྲིབ་པ་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཀུན་འབྱུང་བའི་མིང་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འགོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ནར་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་མི་ཤེས་ནས་དེའི་ཕྱིར། །འགོག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་གཉིས་མི་སྐྱེ། །དྲི་མ་ཞི་བ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་གཏན་དུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མི་སྐྱེ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་གཏན་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མི་སྐྱེ་བའོ། །དྲི་མ་ཞིམ་པ་གཉིས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་མི་ཤེས་ནས་དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དྲི་མ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཚགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཀུན་བརྟགས་པའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གནས་ནས་བཏོན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་གཏན་མི་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པའོ།
Chinese
说的是，对于自性显现执着的习气。由于执着于遍计所执性是无自性而存在，因此会留下分别世间法的习气。没有显现执着，超越世间的人不是这样。因此，遍计所执性的习气是集起。从一切生起的集起是他起性。所谓从一切生起，是指获得自体，从何处生起，就从那里生起，所以是从一切生起。那么，它的自性是什么样的呢？因此说，业和烦恼等也是实物的自性，所以是他起性。不离的集起是指真如。怎么样呢？因此说，不离垢染。这就是说，真如只要不离垢染，就会产生痛苦。或者说，不离垢染的真如是集起的法性，所以获得集起的名称。如果以三种灭谛来彻底断灭根本，那么也因为不了解这一点，所以说，三种灭谛是：自性与二不生，垢染寂灭二者想。其中，自性不生是指遍计所执性，它像石女的儿子一样，因为没有自性，所以永远不生。所取和能取二者不生是指他起性，这是因为远离了所取和能取二者的自性，所以不会产生二取迷乱的自体。垢染寂灭二者是圆成实性。然而，“也”字是总摄的意思。也因为不了解这一点，所以说，是分别思择灭和真如。垢染有两种，即贪欲等烦恼障和遍计所执性。其中，从无漏智慧的种子中取出，使贪欲等垢染永远不生的自性寂灭，是分别思择灭。
English
It is said that the habit of clinging to the manifested nature itself. Because of clinging to the fact that the completely imputed nature exists without self-nature, it leaves the habit of discriminating worldly dharmas. Those who have no manifest clinging and transcend the world are not like that. Therefore, the habit of the completely imputed nature is the origin of accumulation. The origin of accumulation from all origins is the other-dependent nature. The so-called arising from all origins means obtaining self-nature. From where it arises, it arises from there, so it arises from all origins. Then, what is its nature like? Therefore, it is said that actions and afflictions are also the nature of things, so it is the other-dependent nature. The inseparable origin of accumulation refers to Suchness. How is it? Therefore, it is said, inseparable from obscurations. That is to say, as long as Suchness is not separated from obscurations, suffering will arise. Or, Suchness that is not separated from obscurations is the Dharma-nature of the origin of accumulation, so it obtains the name of the origin of accumulation. If the root is completely eliminated by the three kinds of cessation, then because this is not understood, it is said that the three kinds of cessation are: self-nature and two non-arising, the two are considered to be the pacification of defilements. Among them, self-nature not arising refers to the completely imputed nature, which, like the son of a barren woman, never arises because it has no self-nature. The non-arising of the two, the grasped and the grasper, refers to the other-dependent nature, because it is far from the nature of the two, the grasped and the grasper, so it does not produce the self of the two confusions. The two, the pacification of defilements, are the perfectly established nature. However, the word "also" means to summarize. Also, because this is not understood, it is said to be discriminative cessation and Suchness. There are two kinds of defilements, namely, afflictive obscurations such as desire and the completely imputed nature. Among them, taking out from the seed of uncontaminated wisdom, the self-nature of making the defilements such as desire never arise is the discriminative cessation.