Tibetan
ལམ་ལ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཆ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་མི་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་ལམ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་བསྡུར་མི་རུང་ན་འདུས་མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཇི་སྐད་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འགྱུར་མེད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལམ་གཉིས་ ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མི་རུང་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་མ་བྱས་དང༌། ལམ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་བྱས་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་གཉིས་པོ་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། གཉིས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་དེ་ལས་གཞན་དགག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་ལས་གཞན་ཡང་སྟེ། འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། འདུས་མ་བྱས་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །འདུས་བྱས་ནི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ལ་བྱའི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་གཉི་ག་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ། གཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་མི་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །བརྡ་ནི་མིང་དང་མིང་ཅན་འབྲེལ་པར་ཤེས་པའོ། །འདྲིས་པ་ནི་དེ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱོར་ཞིང་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྡ་ལ་འདྲིས་པའི་རྗེས་ལ་ཞུགས་པའི་བློ་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་
Chinese
由于道没有先前和后来的部分，所以不能是圆成实的。因此，道不是胜义谛。由于不是圆成实的，也不能与胜义谛相比。那么，如何说无为法和有为法是圆成实的自性呢？因此，经中说：不变颠倒无，圆成实有二。或者说，圆成实就是真如，它远离了依他起的两种相，因此涅槃和道二者不能是圆成实。那么，如何说涅槃是无为法，道是有为法，二者是圆成实的自性呢？这不应成为争论，因为对它来说，没有二者就是圆成实。没有二者本身就是圆成实，不否定它之外的其他。因此，除了它之外，不变和不颠倒两种圆成实也应与圆成实相连。无为法是涅槃和真如，无为法因为没有其他变化，所以以不变的方式圆成实，因此是圆成实。有为法是指包含在道中的，而不是其他。由于以不颠倒的方式圆成实，所以应与圆成实相连。如何理解呢？因此，经中说：因为所知事物没有颠倒。之所以这样说，是因为所知事物不会颠倒，因此道是圆成实。因此，由于想法不同，有为法和无为法都是圆成实，所以没有矛盾。其中，经文说：一者世间名。这是指如其所说，不存在的遍计所执的自性，而不是其他。由于不了解它的自性，因此广泛地提到了事物。术语是指了解名称和有名称之间的联系。熟悉是指反复地练习和观察它。其中，随顺的智慧是指什么呢？随顺术语的熟悉之后的智慧是什么呢？那就是忆念，它是这样说的
English
Since the path does not have prior and subsequent parts, it cannot be perfectly established. Therefore, the path is not the ultimate truth. Since it is not perfectly established, it cannot be compared to the ultimate truth. Then, how can it be said that unconditioned and conditioned phenomena are the nature of perfect establishment? Therefore, it is said in the scriptures: "Unchanging, non-inverted, two kinds of perfect establishment." Alternatively, perfect establishment is suchness, which is free from the two characteristics of other-dependence. Therefore, neither nirvana nor the path can be perfectly established. Then, how can it be said that nirvana is unconditioned and the path is conditioned, and that both are the nature of perfect establishment? This should not be a matter of dispute, because for it, the absence of both is perfect establishment. The absence of both itself is perfect establishment, and it does not negate anything other than it. Therefore, in addition to it, the two perfect establishments of unchanging and non-inverted should also be connected with perfect establishment. Unconditioned phenomena are nirvana and suchness. Since unconditioned phenomena do not have other changes, they are perfectly established in an unchanging way, therefore they are perfectly established. Conditioned phenomena refer to those included in the path, not others. Since they are perfectly established in a non-inverted way, they should be connected with perfect establishment. How to understand it? Therefore, it is said in the scriptures: "Because there is no inversion in knowable things." The reason for saying this is that knowable things do not become inverted, therefore the path is perfectly established. Therefore, due to different ideas, both conditioned and unconditioned phenomena are perfectly established, so there is no contradiction. Among them, the scripture says: "One is worldly fame." This refers to the nature of the imputed, which does not exist as it is said, and not others. Since its own nature is not understood, things are mentioned extensively. Terminology refers to understanding the connection between names and things with names. Familiarity refers to repeatedly practicing and observing it. Among them, what is the wisdom that follows? What is the wisdom that follows after familiarity with terminology? That is mindfulness, and it says: