Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ནི་འདོར་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་སྟོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ན་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པས་ཡོད་དོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མེད་པས་ཡང་དག་པར་ན་དེ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྒྱུ་མའི་རྒྱུ་ལྟར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། གཞན་དུ་ཡོད་པ་བདག་ཉིད་ལ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ༌། །སྐབས་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཡོད་དང་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གཉིས་པ་མེད་པ་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཡོད་པས་སོ། །གཉིས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ནའོ། །འདིར་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་ བ་དང་སྦྱོར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ནི་བཤད་ན། མཚན་ཉིད་མ་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དྲིས་པའམ་ཡང་ན་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ནའི་འོག་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་ལ། དེ་ཡང་མ་གྲགས་པས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་དང༌། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གང་ཤེས་ནས་གང་ཟག་དང་ཆོས་གཉིས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་ལྟ་བ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པར་དེའི་དམིགས་པར་གྱུར་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པར་ལྟ་བའོ། །ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པར་ལྟ་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤོང་བ་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པར་ལྟ་བའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འཛིན་པ་སྤོང་བ་འདི་ནི་བསམ་དགོས་པའོ། །མཚན་ཉིད་གང་
Chinese
对于地，不颠倒之义，是指仅仅显示舍弃之义。他起之自性是“虽有，然非真实”之义，即所取与能取等考察之自性，是名言之境，故有。以所取与能取等之自性而无，故真实亦不如是。为了显示此义，故说“以迷惑之故”。此即如幻术之因所显现者，彼是有的。如何显现为所取与能取之相，彼非如是，如幻术之士夫等。因此，将显示为迷惑。彼是他起之自性，唯是如此，显现为他处有而自性无之相。因是场合，故此处亦应结合“不颠倒”之义。圆成实之自性是“唯有与无”，即有与无及唯是，是圆成实之自性。因无二者是有之自性，故是有。因是无二者之自性，故是无。因是清净之对境，故是唯是。此处，对于圆成实之自性，唯是如此，应结合“以不颠倒之故”之义。 若说三种自性之唯是，则未说自性。因此，或者提问，或者在根本之唯是之下说自性之唯是。彼亦不明显，故提问“何为自性之唯是”，因此，广泛地说“于此有法与补特伽罗”。了知何者后，对于补特伽罗与法二者，不生起增益与诽谤之见，彼即是遍计所执之自性之唯是之自性。即对于我与色等诸法，除了显现为彼等之相之识之外，执着于彼之对境是实有，是增益之见。说“名言中亦无”是诽谤之见。其他则说，舍弃显现为补特伽罗与法之识，是诽谤之见。此舍弃执着是应思考的。何为自性
English
The meaning of non-perversion with respect to the ground is shown to be solely the meaning of abandonment. The characteristic of other-powered nature is "although it exists, it is not truly so." That is, the characteristic of examining the apprehended and the apprehender, etc., is the realm of convention, so it exists. Because it does not exist as the nature of the apprehended and the apprehender, etc., it is not truly so. In order to show this, it is said, "because of delusion." That is, whatever appears like the cause of illusion is existent. However, it does not appear as the aspect of the apprehended and the apprehender, just like the illusory person, etc. Therefore, it will be shown as delusion. That is the very nature of the other-powered, appearing as the aspect of existing elsewhere but not existing in its own nature. Because it is the occasion, here too, the meaning of "non-perversion" should be applied. The characteristic of the thoroughly established is "only existence and non-existence." That is, existence, non-existence, and only that are the characteristics of the thoroughly established. Because the absence of duality is the nature of existence, it is existent. Because it is the nature of the absence of both, it is non-existent. Because it is the object of complete purity, it is only that. Here, with respect to the nature of the thoroughly established, it is only that. The meaning of "because of non-perversion" should be applied. If the onlyness of the three natures is explained, the characteristics are not explained. Therefore, either ask, or explain the onlyness of the characteristics under the onlyness of the root. Since that is not clear, ask, "What is the onlyness of the characteristics?" Therefore, it is widely said, "In this, there are dharmas and persons." After knowing what, the view of imputation and defamation does not arise towards both persons and dharmas, that is the characteristic of the onlyness of the nature of the thoroughly imputed. That is, with respect to the self and forms, etc., clinging to the fact that other than the consciousness that appears as those aspects, its object is truly existent is the view of imputation. Saying "it does not even exist conventionally" is the view of defamation. Others say that abandoning the consciousness that appears as persons and dharmas is the view of defamation. This abandonment of clinging should be considered. What is the characteristic
Tibetan
ཡོངས་སུ་གཅད་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་གཉིས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པར་ལྟ་བ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་དེ། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྤངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའང་ཐ་སྙད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུང་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་གཉིས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་ལྟ་བ་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་ལྟ་བ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་གང་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་གལ་ཏེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་ན་དེ་ལ་བུ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །ཇི་སྟེ་གཟུང་བ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་ན། དེ་ལྟ་བུ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །མཚན་ཉིད་གང་ཤེས་ནས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་ལྟ་བར་མི་འབྱུང་བ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྤངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བརྟགས་པ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་གཞན་གྱི་དབང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་ལྟ་བ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་ལྟ་བ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ན། དེ་ལྟ་ནི་དངོས་པོར་སྒྲོ་འདོགས་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བའོ། །མཚན་ཉིད་གང་ཤེས་ནས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་དེ་གཉིས་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཤེས་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེའོ། །གཞན་ན་རེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ། དངོས་པོའི་ངོ་བོར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་པོ་མེད་པ་ནི་ར
Chinese
完全断定对人与法二者进行增益和诽谤的观点，是遍计所执自性的真实相，应知舍弃增益和诽谤。那也是名言中是真实，但自性上则不是。因为遍计所执微弱，则不会对人与法二者产生增益和诽谤的观点，这被称为“不生”的同义词。广泛出现对能取和所取二者进行增益和诽谤的观点，对于显现为能取和所取的错乱，执著为法和人，如果执著认为那是真实存在的，那么对于能取和所取就是增益。如果执著认为如同所取一样，能取也不存在，那么这就是对能取和所取进行诽谤。了知何种相，则不会对能取和所取二者产生增益和诽谤的观点，那就是依他起自性的相， 应知舍弃增益和诽谤。那也是假立，即没有能取和所取的自性。因为那是名言的处所，所以是存在的。如是完全了知，则不会对依他起产生增益和诽谤的观点。广泛出现对有和无进行增益和诽谤的观点，有些人说，如果正确地随顺观察，空性就是真实存在的，那么这就是对有进行增益的观点。如果说是无，那么这就是对无的观点。了知何种相，则不会产生有和无这两种观点，那就是圆成实自性的真实相。有些人说，那也是从有和无中解脱的自性，了知它，则不会对圆成实自性产生有和无的观点。另一些人说，对于从有和无中解脱的自性，因为增益于有的体性，所以二者都不存在，是...
English
The view of completely determining and superimposing or denigrating both persons and phenomena is the very characteristic of the truly existent nature of the completely conceptualized. It should be understood to abandon superimposition and denigration. That is also truly existent in name, but not in nature. Because the completely conceptualized is weak, the view of superimposing or denigrating both persons and phenomena will not arise, which is called the synonym of "unborn." It is widely said that there is a view of superimposing or denigrating the two, the grasper and the grasped. If one clings to the illusion of appearing as the grasper and the grasped, clinging to it as phenomena and persons, and if one clings to it as truly existent, then that is superimposition on the grasper and the grasped. If one clings to the grasper as non-existent, just like the grasped, then that is denigration of the grasper and the grasped. Knowing which characteristic will not give rise to the view of superimposing or denigrating the two, the grasper and the grasped, that is the characteristic of the nature of other-powered. It should be known to abandon superimposition and denigration. That is also imputed, that is, without the nature of grasper and grasped. Because that is the place of name, it is existent. If one completely knows in this way, then the view of superimposing or denigrating the other-powered will not arise. It is widely said that there is a view of superimposing or denigrating existence and non-existence. Some say that if one correctly follows and observes that emptiness is truly existent, then that is the view of superimposing existence. If one says it is non-existent, then that is the view of non-existence. Knowing which characteristic will not give rise to these two views of existence and non-existence, that is the very characteristic of the truly existent nature of the completely established. Some say that it is also the nature liberated from existence and non-existence, and knowing it will not give rise to the view of existence and non-existence on the completely established nature. Others say that for the nature liberated from existence and non-existence, because of superimposing the nature of existence, both do not exist, it is...