Tibetan
སའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་བརྟག་མི་ནུས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་ པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཆུང་ངུ་ནི་ཉི་ཚེ་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ལྷག་མ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། དེས་སྦྱོར་བ་ཉིད་མི་འཐོབ་པོ། །འཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་མཉམ་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་འཐོབ་པའི་བགེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་ལེན་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དགུ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དགུ་ནི་སྒྲིབ་པོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ཇི་ལྟར་སྒྲིབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་བཅུ་ལ་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྒྱུའི་དོན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བས་རྒྱུ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བླ་ན་དགེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་ས་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །བསྡུས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་ བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི
Chinese
被称为地的障碍，因此，因为它非常微细，所以无法在其他地方进行观察，因此这样说。 大障碍是指普遍存在的是什么，是指菩萨种姓者的烦恼障和所知障。 小障碍是指短暂存在的是什么，是指声闻等种姓者的烦恼障。 结合的障碍是指剩余的是什么，是指贪欲等行为本身，因此无法获得结合。 获得的障碍是指平等的是什么，是指以相同方式行事者的障碍，因为它成为获得的障碍。 特殊获得的障碍是指接受和放弃的是什么，是指菩萨种姓者的障碍，因为它是特殊获得的障碍。 不住涅槃是特殊获得的，它本身也被认为是果的特殊性。 正确结合的障碍是指烦恼的九种特征是什么，因为据说九种普遍结合是障碍。 这些如何障碍正确结合，如是已说。 因的障碍是指对善等十种的障碍是什么，因为是因的意义的场合，是指通过阻碍善等因的方式成为障碍，因此称为因的障碍。 仅仅进入它的障碍是指对菩提之道的障碍是什么，是指它们使仅仅进入它。 无上善的障碍是，对波罗蜜多的障碍是什么，因为没有比它更高的善。 它特别前进的障碍是指对地的障碍是什么，波罗蜜多本身成为超越世间的特殊之处，被称为地。 总结的障碍是指两种简略的总结是什么，是指烦恼障和所知障，它们总结了一切障碍。
English
It is called the obscuration of the ground, because it is so subtle that it cannot be examined elsewhere, therefore it is said so. The great obscuration is what is pervasive, which refers to the afflictive and cognitive obscurations of those of the bodhisattva lineage. The small obscuration is what is temporary, which refers to the afflictive obscuration of those of the shravaka lineage, and so on. The obscuration of conjunction is what is left over, which refers to the very practices of desire and so on, because one does not obtain conjunction itself through them. The obscuration to attainment is what is equal, which refers to those who practice in a similar way, because it becomes an obstacle to attainment. The obscuration to special attainment is what is taking and abandoning, which refers to those of the bodhisattva lineage, because it is an obscuration to special attainment. Non-abiding nirvana is a special attainment, and it itself should also be recognized as a special quality of the result. The obscuration to correct conjunction is what are the nine characteristics of affliction, because it is said that the nine universal conjunctions are obscurations. How these obscure correct conjunction has already been explained. The obscuration to the cause is what is the obscuration to the ten aspects of virtue and so on, because it is the occasion for the meaning of the cause, which means that it becomes an obscuration by obstructing the cause of virtue and so on, therefore it is called the obscuration to the cause. The obscuration to entering into that alone is what is the obscuration to the aspects of enlightenment, which means that they cause one to enter into that alone. The obscuration to unsurpassed virtue is what is the obscuration to the perfections, because there is no virtue higher than that. The obscuration to its special progression is what is the obscuration to the grounds, the very perfections become the special place of transcendence, which are called the grounds. The summarized obscuration is what are the two summarized aspects, which refers to the afflictive obscuration and the cognitive obscuration, which summarize all obscurations.
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །དེས་བདེ་བླག་ཏུ་ལེན་པ་དང༌། འཛིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་བསྡུས་པ་བཤད་དོ། །བསྡུ་བ་བྱས་པས་བདེ་བླག་ཏུ་ལེན་ཏོ། །འཛིན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་སྒྲིབ་པའི་ལེའུར་བཅད་པ་སྟེ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བཤད་དོ།། །།སྒྲིབ་པ་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་དབྱེ་བ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་དེ་ཁོ་ནའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ནའི་དབྱེ་བ་ཉིད་དང་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བ་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་དེ་ཁོ་ན་བཅུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་གཞན་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་སྤོང་བ་དང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཉེས་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །སྐྱོ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །ཉན་ཐོས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །ལེགས་པར་གནས་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་དང༌། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཚུངས་ཀྱང་རིགས་དང་དབང་པོ་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐ་དད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་བའི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་སོམ་ཉི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ལྡོག་པའི་མཐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བཟློག་སྟེ། བདག་མེད་པ་རབ་ཏུ་གཞག་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཁས་པའི་དེ་ཁོ་ན་བཤད་དོ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྩ་བའི་
Chinese
为了那个缘故。因此，为了容易理解和受持，宣说了义的概括。做了概括，就容易理解。就容易受持。论著《辨中边论》中，遮障品分段，是第二品的解释。遮障品宣说之后，是宣说真如的段落，因为在那之后说了。因此，就以真如的自在而说了，名为宣说。真如也有多种，因此，如果不通达它的分类，就难以通达真如的自性，因此，为了首先显示真如的分类。根本、体性是真如。这样广说了十种真如。有些人说，为了显示根本真如中包含其他真如，所以宣说根本真如。为了破除对于根本真如，在完全了知、断除和现证上产生的过失，所以宣说体性的真如。为了善妙地显示厌离轮回的方法，所以宣说非颠倒的真如。因为厌离后，显示以声闻乘获得决定的出离，所以宣说果和因的真如。声闻是通过完全了知四圣谛和修习二者而获得决定的出离。为了显示成办一切相智的方法，所以宣说粗大的真如。为了显示断除一切遮障的方法，所以宣说微细的真如。为了显示善妙安住之法的方法，以及为了显示摧伏一切他宗论敌的方法，所以宣说著名的真如。为了显示在法界中虽然相同，但由于种姓、根器和意乐的差别，清净也有不同，所以宣说清净行境的真如。为了显示在一切行相中，进入杂染和清净的方法，所以宣说总摄的真如。为了从真如开始，显示遣除一切犹豫的能力，所以宣说极善分别的真如。为了遣除一切我执，善妙安立无我的方法，所以宣说智者的真如。其他人说，根本的
English
For that reason. Therefore, in order to easily understand and uphold it, the summary of the meaning is explained. By making a summary, it is easy to understand. It is easy to uphold. In the treatise "Distinguishing the Middle from the Extremes," the section on the chapter of obscurations is the explanation of the second chapter. After explaining the obscurations, it is the section on explaining Suchness, because it is mentioned after that. Therefore, it is said to be spoken under the authority of Suchness, called the explanation. Suchness also has many aspects. Therefore, if one does not understand its divisions, it is difficult to understand the nature of Suchness itself. Therefore, in order to first show the divisions of Suchness. Root, nature is Suchness. Thus, the ten Suchnesses are extensively explained. Some say that in order to show that other Suchnesses are included in the root Suchness, the root Suchness is explained. In order to eliminate the faults that arise in fully knowing, abandoning, and realizing the root Suchness, the Suchness of nature is explained. In order to excellently show the method of being disgusted with samsara, the non-inverted Suchness is explained. Because after being disgusted, it shows the definite liberation through the Hearer Vehicle, the Suchness of cause and effect is explained. Hearers attain definite liberation by fully understanding the Four Noble Truths and cultivating the two. In order to show the method of accomplishing all-knowingness, the coarse Suchness is explained. In order to show the method of abandoning all obscurations, the subtle Suchness is explained. In order to show the method of teaching the Dharma of good abiding, and in order to show the method of defeating all opponents, the famous Suchness is explained. In order to show that although it is the same in the Dharmadhatu, purity is different due to the differences in lineage, faculties, and intentions, the Suchness of the realm of pure conduct is explained. In order to show the method of entering into defilement and purification in all aspects, the comprehensive Suchness is explained. In order to start from Suchness and show the power of reversing all doubts, the well-differentiated Suchness is explained. In order to reverse all grasping at self and to establish the method of non-self excellently, the Suchness of the wise is explained. Others say that the root