Tibetan
མ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་འདི་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ནས་དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་བདེན་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་དེ་ལ་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་དག་པར་ འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་གིས་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་ལུང་དེ་ཉིད་ལས་སྟོན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའམ། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དྲུག་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་ཆོས་གང་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་དག་པར་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་གཏོགས་པར་བདག་གམ་བདག་གི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟ་བ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏེ། མཚན་མ་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདུན་པ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པས་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ས་དྲུག་པའི་བར་དུ་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་དེ་དག་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ས་བདུན་པ་ལ་ནི་མཚན་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚན་མ་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་མཚན་མ་དེ་དག་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ས་དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་རྟོགས་ལ། མཚན་མར་བྱས་པའི་ཐ་ སྙད་ཀྱང་མི་འགོག་སྟེ། དེ་རབ་རྟོགས་པས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་བྲི་བ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང། དྲི་མ་མེད་པའི་དུས་ན་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་ཁོ་ན་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ན་གང་ལ་ཡང་བྲི་བ་ཡང་མེད་ལ། མཚན་མ་ཡོད་པ་ན་ཡང་གང་ལ་ཡང་འཕེལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ལ་ལན་རེ་འདི་ལྟར་མཚན་མ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེའོ། །འདིར་རྒྱུ་སྨོས་པ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བྲི་བ་མེད་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བྲི་བ་མེད་པའམ། །རྣམ་པར་བྱང་བས་ན་འཕེལ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དེ། སྔོན་མེད་པའི་ཆོས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང༌། ལས་ལ་དབང་བའོ། །དེ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་ཡང་མཚན་མ་མི་འབྱུང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཡིན་གྱི། །འདིར་ནི་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་ཡིན
Chinese
母性平等，以及对于道路知识完全清净的思维平等，以及对于菩提分法一切由上而上完全摧毁清净的思维平等，以及对于一切有情完全成熟的清净思维平等。这些平等能彻底领悟一切佛陀的法性，因为阿赖耶识转依的体性法身没有差别。因此，它比禅定的波罗蜜多更殊胜，因为它对胜义谛的真实观修更多。第六地是不染污和非清净之义，应与“彻底领悟法界”结合。缘起之相的染污是因其为突发性的，所以并非自性染污。并非因自性清净而变得清净。如是，以自证的方式，以无分别智彻底领悟法界，经中如是宣说。因为彻底领悟到在缘起中，没有任何法会变得染污或清净。在第六地，菩萨会领悟缘起，因为法界自性光明，所以也会领悟到其中没有任何法是染污或清净的。缘起的支分仅仅是染污，因此，对于普遍领悟染污或清净的事物，其中没有我或我所。因此，此地般若波罗蜜多更为殊胜，因为为了无染污和清净之义，已经理解了缘起的食人女。第七地是不异之义，应与“彻底领悟法界”结合。在此地上，菩萨因一切相不生起而胜伏，因为由相生起的门径会产生差别。
English
Maternal equality, and the thought of equality in the complete purification of the knowledge of the path, and the thought of equality in the complete destruction and purification of all the dharmas of the aspects of enlightenment from above, and the thought of equality in the complete maturation of all sentient beings. These equalities thoroughly realize that the nature of all Buddhas is not different, because the nature of the Dharmakaya, which is the transformation of the Alaya-vijñana, is not different. Therefore, it is more excellent than the perfection of meditation, because it has more contemplation of the ultimate truth. The sixth ground is for the meaning of non-defilement and non-purification, and should be combined with "thoroughly understanding the realm of phenomena." The characteristic of dependent origination is that defilement is not naturally defiled because it occurs suddenly. It is not purified by being naturally pure. Thus, it is taught in the same scripture that the realm of phenomena is thoroughly understood by the non-conceptual wisdom of self-awareness. Because it is thoroughly understood that in dependent origination, there is no dharma that becomes defiled or purified. On the sixth ground, the Bodhisattva realizes dependent origination, and because the realm of phenomena is naturally luminous, he also realizes that there is no dharma that is defiled or purified. The limbs of dependent origination are merely defiled, so there is no self or self-belonging in what is universally understood as defiled or purified. Therefore, the perfection of wisdom is more excellent on this ground, because for the sake of the meaning of non-defilement and non-purification, the ogress of dependent origination has been understood. The seventh ground is for the meaning of non-difference, and should be combined with "thoroughly understanding the realm of phenomena." On this ground, the Bodhisattva overcomes by not arising all characteristics, because the gateway to the arising of characteristics produces difference.
Chinese
是故，以无相之故，于第七地，为了无有差别之义而善为了解。为了极善显示彼义，以无相故，经等之法之体性，不生起差别之故而说。至第六地之间，以经等之法之相，以何者趣入法界，彼等以势而趣入彼，且由彼之后所得之智二者，显现为差别性。于第七地，以一切相为一味之相之智慧，法界无相而善为了解，彼等相不生起。是故，于彼地，方便波罗蜜多尤为殊胜，如是，亦善为了解一切相为无所有性，然亦不遮止成为相之名言，以彼善了知故，亦极善获得彼之自在故。于第八地，为了无减损且无增益之义，与善为了解法界相连。法界自性清净之故，于具垢与无垢之时，亦无有差别之故。是故，以恒常唯是如是之故，称为如是性。离相之时，于何者亦无有减损，且有相之时，于何者亦无有增益。有者如是说，相即是无相。此处说因，以获得不生之法忍故。于第八地，菩萨以获得不生之法忍故，如是善为了解法界无有减损，且是无余性。遍一切烦恼是无减损，或以清净故，亦无有增益之法，以无有先前未有之法不生之故。自在有四种，于不分别有自在，于净土圆满有自在，于智慧有自在，于业有自在。其中，以任运成就，一切相不生故，当知法界是不分别之智慧自在之处。第七地亦有不生相，然是以现行造作故，此处是任运成就。
English
Therefore, because of the absence of characteristics, it is well understood in the seventh ground for the meaning of being without difference. In order to thoroughly show that meaning, it is said that because of the absence of characteristics, the characteristics of the Dharma such as the Sutras do not arise differently. Up to the sixth ground, those who enter the Dharmadhatu with the characteristics of the Dharma such as the Sutras enter it by force, and the two wisdoms obtained after that manifest as distinctiveness. In the seventh ground, with the wisdom of the aspect of all characteristics being of one taste, the Dharmadhatu is well understood to be without characteristics, and those characteristics do not arise. Therefore, on that ground, the perfection of means is particularly superior, because it is also well understood that all characteristics are non-existent, but the terms made into characteristics are not prevented, because by understanding that well, one also obtains the mastery of it very well. In the eighth ground, for the meaning of being without decrease and without increase, it is connected to the well understanding of the Dharmadhatu. Because the Dharmadhatu is naturally pure, there is no difference even when it is with defilements and without defilements. Therefore, because it is always only thus, it is called Suchness. When it is separated from characteristics, there is no decrease in anything, and when there are characteristics, there is no increase in anything. Some say that the characteristic itself is the absence of characteristics. Here, the cause is mentioned: because of obtaining forbearance of the unborn Dharma. In the eighth ground, because the Bodhisattva has obtained forbearance of the unborn Dharma, he thus well understands that the Dharmadhatu is without decrease and is without remainder. All pervasive afflictions are without decrease, or because of purification, there is no Dharma of increase, because previously non-existent Dharmas do not arise. There are four kinds of mastery: mastery over non-conceptualization, mastery over the complete purification of the field, mastery over wisdom, and mastery over action. Among them, because all characteristics do not arise in spontaneous accomplishment, it should be known that the Dharmadhatu is the place of mastery of non-conceptual wisdom. The seventh ground also has the non-arising of characteristics, but it is because of manifest action, here it is spontaneous accomplishment.