Tibetan
་པས་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ། ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་བསྟན་པའི་མཐུ་བརྙེས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ས་དེ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་བཞིན་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པས་དགེ་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་གནས་ཉིད་དུ་སྟེ། ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་གནས་ཏེ། རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་ པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ས་འདི་ལ་ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གཞན་དག་གིས་མི་འཇིགས་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་གནས་ཏེ། རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་དེ་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་ལས་ལ་དབང་བའི་གནས་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ། །དེ་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་སོ། །དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་བརྙེས་ཏེ། འདི་ལྟར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དག་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གང་ལ་ཇི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་གང་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་དེའི་ཚེ་དེ་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་ས་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པ་བཅུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ས་དགུ་པ་དང་ས་བཅུ་པ་དག་གི་
Chinese
有差别。如所愿般，于诸佛刹及眷属之坛城中，以示现之威力而证得，故法界应知是于清净一切刹土而得自在之位。是故，此地之愿波罗蜜多尤为殊胜，以得无分别及如意自在故，能无碍地行持善法。第九地乃是于智慧得自在之位。何以故？谓应连缀于“善能了知法界”之句。第九地乃是于智慧得自在之位，若问“善能了知”云何显现？故说“因此而得各别正知之故”。此地于法、义、决定词、辩才等各别正知，而得其他所不能怖畏。是故，此处乃是法界于智慧得自在之位，故显现为“善能了知”。因此，此地之力波罗蜜多尤为殊胜，以具足智慧力之差别故。第十地乃是了知于业得自在之位。若问此为何所显现？故说“因此如所愿般，以化身而作有情之义利”。此乃第十地于法界于业得自在之位而善能了知。由此而善能证得于如来事业等得自在，如是如来般于十方无量世界中安住之有情，以化身如其所欲，于何者如何于何时应作何事，如是彼时作彼事。是故，此地之智波罗蜜多尤为殊胜，以具足受用佛法及令有情成熟之差别故。如是如前所说之菩萨十地，于彼等法界之十种善能了知，对于一切种相圆满清净之障碍，以非烦恼性之无知，于一一地所有之障碍，为彼等之对治而安立菩萨之十地。第九地与第十地等之
English
There is a difference. As desired, one attains the power of manifestation in all Buddha-fields and the mandalas of retinues, therefore, the Dharmadhatu should be known as the state of having power over the purification of all realms. Therefore, the Paramita of Aspiration is especially great on this ground, because one obtains non-discrimination and mastery over appearance, one can engage in virtue without obstruction. The ninth ground is the state of having power over wisdom. What is it? It should be connected to the phrase "thoroughly understanding the Dharmadhatu." The ninth ground is the state of having power over wisdom. If you ask, "What is manifested by 'thoroughly understanding'?" Therefore, it is said, "Because of obtaining individual correct knowledge." On this ground, one obtains individual correct knowledge of Dharma, meaning, definitive words, and eloquence, and one obtains great fearlessness from others. Therefore, here, the Dharmadhatu is the state of having power over wisdom, so it is manifested as "thoroughly understanding." Therefore, the Paramita of Strength is especially great on that ground, because it possesses the distinction of the power of wisdom. The tenth ground is understood as the state of having power over action. What does that manifest? Therefore, it is said, "Therefore, as desired, the emanations perform the benefit of sentient beings." This is the tenth ground, where the Dharmadhatu is thoroughly understood as the state of having power over action. Thus, one thoroughly attains mastery over the activities of the Tathagatas. Like the Sugatas, the emanations perform whatever needs to be done, whenever it needs to be done, for whatever sentient beings dwelling in the infinite realms of the ten directions, according to their desires. Therefore, the Paramita of Wisdom is especially great on this ground, because it possesses the distinction of enjoying the Dharma and maturing sentient beings. Thus, the ten Bodhisattva grounds, as described above, are the antidotes to whatever obscurations on each ground are caused by non-afflictive ignorance, which hinders the complete purification of the ten kinds of thorough understanding of the Dharmadhatu in all aspects. The ninth and tenth grounds, etc.
Tibetan
ཁྱད་པར་ནི་འབྲས་བུས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་རབ་ཏུ་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་པ་ཅིར་ཡང་དཔྱད་དུ་མེད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པའི་དགོངས་པ་ནི་ས་ཅུ་རྣམས་སུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ ཅེས་ས་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་མདོ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་གསུང་པ་ཉིད་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་གོང་དུ་མ་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། གསུམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེར་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ནང་དུ་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པས་གསུམ་པ་གཞན་མེད་པར་མངོན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་དེའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཟད་ན། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་དེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པ་མ་བཤད་པར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བརྗོད་པས་དེའི་ནང་དུ་གཏོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འདུས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཁྱབ་པའི་སྒྲིབ་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པ་བསྡུ་བའི་དོན་དུ། དེར་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །ཅེ་ཟད་ནས་ནི་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པ་མ་ཟད་པར་གྲོལ་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ལྷག་མ་ལྟར་དེའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
特殊之处在于通过果来显示，而不是通过对不同目标的详细辨别来区分，因为已经到达了无法进行任何分析的状态。对于普遍存在等意义的理解，是指在十地中，十度波罗蜜多依次变得卓越。因此，有这样的说法：地的障碍就是对波罗蜜多变得卓越的障碍。或者，经中说，通过进入一百种三摩地等，从高到高变得卓越的诸佛的智慧的最终果，就是对普遍存在等意义的详细理解。对于上面没有提到的各种障碍，为了明确地显示它们都包含在两种障碍中，简而言之，提到了烦恼障和所知障。如果简而言之只有两种，那么没有第三种，这又如何显现呢？因此，经中说：“在那里，一切障碍。”意思是包含在其中，这是句子的剩余部分。一切障碍都包含在两种障碍中，因此没有第三种障碍显现。因为一切障碍都包含在这两种障碍中，所以如果这两种障碍，即烦恼障和所知障这两种障碍被消除，那么就希望从一切障碍中解脱，这就是“舍弃一切障碍”的同义词。如果没有提到佛地的障碍，那么它如何包含在其中呢？通过言语也不能使其包含在其中，而是自然而然地包含在其中。虽然如此，但由于已经解释了普遍的障碍，所以就已经解释了它。否则，它将只是暂时的障碍。或者，为了包含佛地的障碍，经中说：“在那里，一切障碍，一旦消除，就希望解脱。”如果没有消除佛地的障碍，就不会有解脱，因此，也像剩余的障碍一样，显示了佛地的障碍。非烦恼性的极微细的无知状态，以及烦恼的习气，是佛的……
English
The distinction is shown by the fruit, not by the distinction of thoroughly discriminating different objects, because one has reached a state where no analysis whatsoever is possible. The understanding of the meaning of all-pervading etc. is that in the ten bhūmis, the ten pāramitās become distinguished in sequence. Therefore, it is said that the obscuration on the bhūmis is the obscuration on the pāramitās becoming distinguished. Or, the sūtra says that the ultimate fruit of the wisdom of the supreme ones, who become distinguished from higher to higher by entering into hundreds of samādhis etc., is called the thorough understanding of the meaning of all-pervading etc. All the various obscurations not mentioned above are summarized in order to clearly show that they are included in the two obscurations. In short, it is mentioned that they are shown as the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge. If it is summarized as only two, and there is no third, how does that become apparent? Therefore, it is said, "There, all obscurations." The meaning is that they are included within, which is the remainder of the sentence. Since all obscurations are included within the two obscurations, it is apparent that there is no other third obscuration. Since all obscurations are included within these, if these two obscurations, namely the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge, are exhausted, then one desires to be liberated from all obscurations, which is synonymous with "abandoning all obscurations." If the obscuration of the buddha-bhūmi is not mentioned, how can it be included within them? It cannot be included within them by speech, but it is naturally included. Although that is so, since the pervasive obscuration has been explained, it has already been explained. Otherwise, it would only be a temporary obscuration. Or, for the purpose of including the obscuration of the buddha-bhūmi, it is said, "There, all obscurations, once exhausted, one desires liberation." Without exhausting the obscuration of the buddha-bhūmi, there is no liberation, therefore, its obscuration is also shown like the remaining obscurations. The state of non-afflicted, extremely subtle ignorance, and the habitual tendencies of afflictions, are of the Buddha's...