Tibetan
ས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་པའི་བྱེད་རྒྱུའི་གེགས་ཡིན་པས་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་མི་སྐྲག་པ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་སྨོས་པ། ཡིད་མི་ཆེས་པས་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་མི་ཆེས་པས་ནི་ཆོས་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི། སེར་སྣ་མེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཆེར་འཛིན་པ་དང་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། མཆོད་པ་ལ་མི་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བའོ། །ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་འགལ་བས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི། སེར་སྣ་མེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་སྨོས་པ་ཆོས་ལ་སེར་སྣ་མེད་པས་གཞེན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཆེད་ཆེར་མི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པས་ཀྱང་གཞན་རྣམས་ལ་ཆོས་འཆད་པར་མི་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར། ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒྲིབ་པས་ནི་སེར་སྣ་མེད་པ་ ལ་སྒྲིབ་པའོ། །འཐོབ་པའི་བྱེད་རྒྱུ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་མེད་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱས་པའོ། །དེ་དང་འགལ་བས་ཐོས་པས་ཕོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་གི་སྒྲིབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་སྨོས་པ། དབང་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པ་འཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉེ་བར་བསྟན་པས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་དགེ་བ་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཆོས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས། བྱང་ཆུབ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དེ་གཉི་ག་སྒྲུབ་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ངན་པ་དང་སྐྱེ་བོ་སྡང་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་སྟེ། དེ་ལྟར་འདིའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་འོག་ཏུ་བློ་དང་ལྡན་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བློ་ལྡན་གྱི་འོག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་བཤད་དོ
Chinese
因为土地的改变，因此是信任的助缘的障碍，所以信任的障碍是不害怕的障碍。这里说了原因，因为不信任而害怕啊。不信任就会对法产生恐惧。使人信任的助缘是，没有吝啬的因缘，那就是不贪执殊胜的法，以及利养、恭敬和供养，以及怜悯众生。与使人信任的因缘相违背，所以使人信任的障碍，被安立为没有吝啬的障碍。这里说了原因，因为对法没有吝啬，所以使他人信任啊。不特别执持殊胜的法等等，就会对法产生吝啬。对法吝啬，也不会为他人讲法，因此，使人信任的障碍就是没有吝啬的障碍。 获得的三个助缘是，没有被法所困的业，以及多闻，和完全修习禅定。与此相违背，被听闻所困等等，被安立为自在的障碍。这里说了原因，因为自在是获得自在的体性的缘故啊。有些人说，善等次第的原因是这样的，因为接近地显示了善法的心的相续，所以有获得菩提的福分，因此首先宣说了善。在那之后宣说了菩提。菩提心是所有善法的基础，依靠菩提心，直到菩提之间都能成办这两者，因此在那之后宣说了菩提心。生起菩提心之后，精勤修习六度，并且完全舍弃恶劣之人和嗔恨之人，这样就显示了此处的菩萨的体性。因此在如理作意之后宣说了具慧。这样精勤修习时，就能舍弃颠倒，并且生起没有颠倒的智慧，因此在具慧之后宣说了无误。
English
Because of the change of land, it is an obstacle to the cause of trust, so the obstacle to trust is the obstacle to not being afraid. Here the reason is stated, because of distrust, there is fear. Distrust will lead to fear of the Dharma. The cause of making people trust is the cause of not being stingy, that is, not being attached to the supreme Dharma, as well as gain, respect, and offerings, and compassion for sentient beings. Because it is contrary to the cause of making people trust, the obstacle to making people trust is established as the obstacle of not being stingy. Here the reason is stated, because there is no stinginess towards the Dharma, so it makes others trust. Not particularly clinging to the supreme Dharma, etc., will lead to stinginess towards the Dharma. Being stingy towards the Dharma will not preach the Dharma to others, therefore, the obstacle to making people trust is the obstacle of not being stingy. The three causes of attainment are, not having the karma of being trapped by the Dharma, as well as much learning, and completely practicing meditation. Contrary to this, being trapped by hearing, etc., is established as the obstacle of freedom. Here the reason is stated, because freedom is the nature of obtaining freedom. Some say that the reason for the order of virtue, etc., is like this, because the continuum of the mind of virtuous Dharma is shown closely, so there is the merit of obtaining Bodhi, therefore, virtue is first proclaimed. After that, Bodhi is proclaimed. The mind of Bodhi is the basis of all virtuous Dharmas, relying on the mind of Bodhi, both can be accomplished until Bodhi, therefore, after that, the mind of Bodhi is proclaimed. After generating the mind of Bodhi, diligently practice the six perfections, and completely abandon evil people and hateful people, thus showing the nature of the Bodhisattva here. Therefore, after proper attention, wisdom is proclaimed. In this way, when diligently practicing, one can abandon inversion and generate wisdom without inversion, therefore, after wisdom, infallibility is proclaimed.
Tibetan
། །དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། དེ་ལ་གོམས་པས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྤོང་བས་དེའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་བཤད་དོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་ན་སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་བསྔོ་བ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ། མི་སྐྲག་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་མི་སྐྲག་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཐབས་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་མཐོང་བའི་ཐབས་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པས། དེ་ལ་སེར་སྣ་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར་བས། མི་སྐྲག་པའི་ འོག་ཏུ་སེར་སྣ་མེད་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དང་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ལ་དབང་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་དབང་བཤད་དེ། གོ་རིམས་ནི་འདིའོ་ཞེའོ། །ལེའུར་བཅད་པ་འདིར་སྒྲིབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་རྣམས་ནི། སྒྲིབ་པ་བཞིན་དུ་མདོར་མཛད་པས་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་པར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྡུད་པར་མཛད་དོ། །བྱེད་རྒྱུ་བཅུ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། །གནས་པ་བརྟེན་དང་བསྟན་བྱ་དང༌། །འགྱུར་དང་འབྲལ་དང་གཞན་དུ་དང༌། །ཡིད་ཆེས་གོ་བྱེད་འཐོབ་རྣམས་ལ། །དེ་ནི་དཔེར་བརྗོད་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །བར་གྱི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་སྟེ། །མིག་དང་ཟས་སམ་མར་མེ་དང༌། །མེ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡི་དཔེ། །ཟོར་བ་བཟོ་ཤེས་དུ་བ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ལམ་ལ་སོགས་པ་གཞན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱོགས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ས་ལ། །སྒྲིབ་པ་དག་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །སྔར་ནི་དགེ་བ་དང་དེའི་སྒྲིབ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་ཕྱེ་བར་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཕྱོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་དགེ་བ་བཤད་དོ། །གཞི་ལ་མི་མཁས་ལེ་ལོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་བཤད་དོ། །དེར་གཏོགས་པས་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉི་གའི་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ཐུན་མོང་བའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིད་དེ་ལ་ལྷག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ནི་
Chinese
那是见道，通过对它的熟悉来去除各种障碍，因此，在那之后，宣说了去除障碍的无障碍。如果没有障碍，就不会执着于存在和享乐，因此，心中完全倾向于成佛，而不是其他。因此，在那之后宣说了回向。像那样，会对佛陀极其深奥的教法产生极大的欢喜，因为不恐惧，所以在那之后宣说了不恐惧。像那样，当法显现时，依靠所见到的任何调伏众生的方法，怎么会产生吝啬呢？所以在不恐惧之后宣说了没有吝啬。像那样，断除了障碍并且圆满了白色之法的菩萨，会对心获得自在，因此在那之后宣说了自在，次第就是这样说的。这一章的划分是关于障碍的，因此，善良等产生的因素，像障碍一样简要地做了，从上下文中出现的，用偈颂来总结。十个因素是：生、住、依、所诠、变、离、异、信解、能诠、得。那是为了总结例子，中间的第二个偈颂是：眼睛和食物或灯和火等是它的例子。斧头、工巧、烟和原因、道路等其他。方向和到彼岸地，那些障碍是其他的。之前没有区分善和它的障碍而宣说了。现在用方向等差别和共同与不共同的差别来宣说善。不精通基础、懒惰等差别，宣说了对方向等善的障碍。因为属于那里，声闻和菩萨二者的行为没有差别。因此，菩提的方面是共同的。到彼岸和地是菩萨们的行为不共同，因为菩萨们自己在那方面更加努力。
English
That is the path of seeing. By becoming familiar with it, all obscurations are removed. Therefore, after that, the non-obscuration that removes obscurations is explained. If there is no obscuration, there is no attachment to existence and enjoyment. Therefore, the mind is completely inclined towards becoming a Buddha, and not towards anything else. Therefore, after that, the dedication is explained. In that way, great joy arises towards the extremely profound teachings of the Buddha. Because there is no fear, therefore after that, non-fear is explained. In that way, when the Dharma becomes manifest, how could stinginess arise when relying on whatever methods are seen to tame sentient beings? Therefore, after non-fear, non-stinginess is explained. In that way, a Bodhisattva who has abandoned obscurations and perfected the white dharmas gains mastery over the mind. Therefore, after that, mastery is explained. This is the order. This chapter division is about obscurations. Therefore, the causes of arising, such as goodness, are briefly made like obscurations. Those that arise from the context are summarized in verses. The ten causes are: birth, dwelling, dependence, object to be shown, change, separation, otherness, faith, expression, attainment. That is for the purpose of summarizing examples. The second verse in the middle is: the eye and food, or a lamp and fire, etc., are examples of that. An axe, skill, smoke, and cause, road, etc., are others. On direction and the far shore, the obscurations are different. Previously, goodness and its obscurations were not distinguished and explained. Now, goodness is explained by the distinctions of direction, etc., and by the distinctions of common and uncommon. By the distinctions of not being skilled in the basis, laziness, etc., the obscurations to the goodness of direction, etc., are explained. Because they belong there, there is no difference in the actions of both Hearers and Bodhisattvas. Therefore, the aspects of enlightenment are common. Going to the other shore and the grounds are the uncommon actions of the Bodhisattvas, because the Bodhisattvas themselves make more effort in that.