Tibetan
་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཐོབ་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་དོན་གང་ལ་སྒྲིབ་པ་དེ་བཟློག་ན། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་བྱེད་རྒྱུ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་སོ་སོ་ཐ་དད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དོན་དེའི་སྐབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟར་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲིབ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པས་སྣང་བ་བསྒྲིབས་ན། དེའི་འབྲས་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་སྒྲིབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་སྒྲིབ་པ་སུམ་ཅུ་པོ་བཟློག་ན་བྱེད་རྒྱུ་སུམ་ཅུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་སྐྱེ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་གསུམ་ནི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དཔེ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་གྱི། །གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་དུ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་དགེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་གེགས་བྱེད་པས་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དགེ་བ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་པས་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་ནི་གནས་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ དྲི་མ་མེད་པ་ནི་གནས་པའོ། །འདིར་རྒྱུ་སྨོས་པ། མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པས་མི་འཁྲུགས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་རྣམ་པར་མི་ལྡོག་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་བདག་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས་རྣམ་པར་ལྡོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བར་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཚོགས་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ན། གནས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པར་སྨོན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མི་སྐྱེ་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ག
Chinese
从生等直到获得之间的任何事物受到阻碍，如果消除这些障碍，那么从结合等直到完全修习禅定，这些都将成为十种作用。这里虽然各自不同，但因为在生等的原因上没有差别，所以没有分别地显示了。所谓“以该事之场合”，是指以生等之事为主导的同义词。例如，当善等成为生等之因的障碍时，就被称为生等的障碍。例如，就像墙壁等遮蔽了显现，其结果，眼识也被称为障碍一样。如果这样做，消除这十种法的三十种障碍，就显示了三十种作用。其中，善产生的三个作用是结合、与生处结合和如理作意。例如，所谓“眼等”，这里是举例说明。眼等是产生识的作用，而不是住等的作用。因此，当没有结合等成为结合等的明显障碍时，就会一个接一个地传递，从而也阻碍了善的产生。同样，生的障碍就是善的障碍，因此才说了“为了产生它”。因为善的住等是不可能的，所以显示了这只是生的障碍。对于菩提来说，存在住的作用，菩提是住的转变。如实性无垢是住。这里提到原因，是为了不混淆。只要世界存在，它就存在，所以不会混淆，不会改变，也不会颠倒。声闻等的菩提，在做了自我的原因之后，就会颠倒。菩萨以利益一切众生和使之安乐的殊胜意乐进入诸聚，具有安住的特征，发愿菩提心存在多久，就安住多久，而不是像声闻等一样仅仅为了不生。
English
From arising and so on, until reaching attainment, if any obstacle to that is removed, then from conjunction and so on, until the complete practice of samadhi, these will become ten functions. Here, although each is distinct, because there is no difference in the cause of arising and so on, it is shown without distinction. The term "by the occasion of that matter" is a synonym for taking the matter of arising and so on as the main focus. For example, when virtues and so on become obstacles to the cause of arising and so on, they are called obstacles to arising and so on. For example, just as a wall and so on obscures appearance, its result, eye consciousness, is also called an obstacle. If this is done, removing the thirty obstacles of these ten dharmas shows the thirty functions. Among them, the three functions of the arising of virtue are conjunction, conjunction with the source of arising, and proper attention. For example, the term "eye and so on" is an example here. Eye and so on are the function of the arising of consciousness, but not the function of abiding and so on. Therefore, when the absence of conjunction and so on becomes an obvious obstacle to conjunction and so on, it is transmitted one after another, thereby also hindering the arising of virtue. Similarly, the obstacle to arising is the obstacle to virtue, therefore it is said "in order to generate it." Because the abiding and so on of virtue is impossible, it shows that this is only the obstacle to arising. For enlightenment, there is the function of abiding, enlightenment is the transformation of abiding. Suchness, without defilement, is abiding. The reason is mentioned here in order not to be confused. As long as the world exists, it exists, so it will not be confused, will not change, and will not be reversed. The enlightenment of the Hearers and so on, after doing the cause of self, will be reversed. Bodhisattvas, with the superior intention of benefiting all sentient beings and making them happy, enter into the assemblies, possessing the characteristic of abiding, wishing that as long as the mind of enlightenment exists, they will abide, not merely for the sake of not arising like the Hearers and so on.
Tibetan
ནས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བས་འདིར་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་བརྗོད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བཤད་དོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་ན་བྱེད་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་གཏན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འདིར་ཡང་དགེ་བ་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དགེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཟས་གཞི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་དཔེའོ། །ཁམ་གྱིས་ཟ་བའི་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལྡན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །རྟེན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟེན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་གནས་སུ་གང་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་རྟེན་ཏེ། འདིས་འཛིན་པས་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དཔེའོ། །དེའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་ རིགས་དང་བཤེས་གཉེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའོ། །དེ་ལ་རིགས་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་དང་འགལ་བས་རྟེན་ལ་ཡང་སྒྲིབ་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གསལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རུང་བ་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་གནོད་པར་མི་སེམས་པ་དང་འགྲོགས་པའོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བློ་ལྡན་གསལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་དང་འགལ་བས་གསལ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསལ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས
Chinese
既然存在，就不会变成无生，所以这里也会变成有生。因此，所说的是菩提的住立之因，而不是出生的因。除此之外，没有其他的住立之因，所以才说这个。或者说，如实性完全清净就是菩提，如实性自性清净，所以没有出生。如果去除了暂时的污垢，那么凭借这些因，就说永远住立，而不是出生。菩提住立的因是善根的出生，作意和圆满的资粮。这里，不生善等，是因为成为善生等的障碍，对菩提的住立造成损害，所以说是住立的障碍。住立的因，譬如说是众生的食物一样，这是个比喻。一口吞的食物等，不是产生没有的众生，而是使先前出生的众生住立。所谓依靠的因，依靠就是菩提心，因为是所有善法的基础。什么在什么处所变成什么，那就是它的依靠，因为它执持着，譬如说是众生世界的器世界一样，这是个比喻。它的因是种姓和善知识圆满，以及心完全不厌倦。对于没有种姓等，因为与依靠的因相违背，所以也说是依靠的障碍。因此，依靠的障碍是对如实执着的障碍，因为是菩提心之因，所以这样说了。明亮之因是具慧菩萨的障碍，是为了很好地显示。也就是成就圆满，与堪能的人交往，以及与不认为人有害的人交往。这里，不具足成就等，因为与具慧明亮之因相违背，所以说是明亮的障碍。因此，对明亮的障碍就是对具有智慧的障碍，为了显示那个。
English
Since it exists, it will not become unborn, so here it will also become born. Therefore, what is said is the cause of the abiding of Bodhi, not the cause of birth. Apart from that, there is no other cause of abiding, so that is why it is said. Or, suchness completely pure is Bodhi, suchness is naturally pure, so there is no birth. If temporary defilements are removed, then by those causes, it is said to abide forever, not to be born. The cause of the abiding of Bodhi is the arising of virtuous roots, attention, and the complete accumulation of merit. Here, not arising virtue, etc., is because it becomes an obstacle to the arising of virtue, etc., and harms the abiding of Bodhi, so it is said to be an obstacle to abiding. The cause of abiding is like the food of sentient beings, this is a metaphor. Food that is swallowed in one mouthful, etc., does not produce non-existent beings, but makes previously born beings abide. The so-called cause of reliance, reliance is the Bodhicitta, because it is the basis of all virtuous dharmas. Whatever becomes what in what place, that is its reliance, because it holds it, like the vessel world of the sentient being world, this is a metaphor. Its cause is noble lineage and perfect spiritual friends, and a mind that is not completely weary. For those who do not have noble lineage, etc., because it contradicts the cause of reliance, it is also said to be an obstacle to reliance. Therefore, the obstacle to reliance is an obstacle to truly grasping, because it is the cause of Bodhicitta, so it is said. The cause of clarity is the obstacle of the wise Bodhisattva, in order to show it well. That is, perfect accomplishment, associating with capable people, and associating with people who do not think of others as harmful. Here, not having accomplishment, etc., because it contradicts the cause of clarity of the wise, it is said to be an obstacle to clarity. Therefore, the obstacle to clarity is an obstacle to having wisdom, in order to show that.
Tibetan
་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དཔེར་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དཔེའོ། །སྣང་བ་ནི་གཟུགས་འབའ་ཞིག་གསལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་འཁུལ་པ་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་ཤ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་བྱེད་རྒྱུ་གསུམ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་ངན་ལེན་བཅོམ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །དཔེར་ན་བཙོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མེ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་ཆན་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འདྲ་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའོ། །འབྲས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་མེ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ལྷག་མ་དག་འདིས་སྤོང་བས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །དེའི་བྱེད་རྒྱུ་གསུམ་ནི་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་ངན་ལེན་བཅོམ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་བག་ཡོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འབྲལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ། མི་འབྲལ་བའི་བྱེད་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲལ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལ་སྒྲིབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་འབྲལ་བའི་བྱེད་རྒྱུའི་གཉེན་པོའི་དངོས་པོར་སྒྲིབ་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་སྨོས་པ། དེ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་འབྲལ་བར་བྱེད་པས་འབྲལ་བའོ། །བསྒྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་བསྔོ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒྱུར་བ་ནི་བྱེད་རྒྱུའི་གེགས་ནི་བསྔོ་བའི་སྒྲིབ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བསྔོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ཆེས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ནི་མི་སྐྲག་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་ལ་སྲིད་དོ་སྙམ་པ་དང༌། ཆོས་ལ་མོས་པ་དང༌། དགོངས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཆེ
Chinese
说了作用。例如，就像色的显现一样，这在这里是例子。显现仅仅是使色清晰的因素，而不是产生等的因素。转变的作用是不迷惑的因素，因为它是消除增益和诽谤、迷惑的自性，所以不迷惑是见道。称为不迷惑的转变，例如像树木、鹿等的灰烬等。它的三种作用是摧毁颠倒的恶劣处境，没有烦恼等的三个障碍，以及使完全解脱成熟的智慧完全成熟。例如像烹煮等的火等，这与米饭等不同，属于它的传承。称为转变成米饭等，它的作用是火等。分离的作用是没有障碍的因素，因为通过见道所要断除的障碍之外的剩余部分由此断除，所以没有障碍是修道。它的三种作用是摧毁俱生恶劣处境，以及精进和谨慎。这些也是分离的作用，因为它们是不分离的作用的对治。因此，对于分离，障碍是对无障碍的障碍，这样说了。也就是障碍分离作用的对治事物，这里说了因素，因为它与障碍分离。由此进行分离，所以是分离。转变的作用是回向的因素，因为它具有将善根与大菩提结合的特征。也就是从轮回和享受中向外转向，并且没有灰心。因此，转变是作用的障碍，应该看作是回向的障碍。为什么呢？因为回向是将心完全回向于大菩提的特征。信任的作用是不恐惧的因素，也就是认为众生存在，以及对法的信仰，和理解意图的意义。这些法的信任
English
The function has been mentioned. For example, like the appearance of form, this is an example here. Appearance is merely the factor that clarifies form, not the factor that produces birth, etc. The function of transformation is the factor of non-confusion, because it is the nature of eliminating gain and defamation, confusion, so non-confusion is the path of seeing. Called the transformation of non-confusion, for example, like the ashes of trees, deer, etc. Its three functions are destroying the inverted bad situation, the absence of the three obscurations of afflictions, etc., and the complete maturation of the wisdom that makes complete liberation mature. For example, like fire, etc., such as cooking, etc., this is different from rice, etc., and belongs to its lineage. Called transforming into rice, etc., its function is fire, etc. The function of separation is the factor of no obscuration, because the remainder other than the obscurations to be eliminated by the path of seeing is eliminated by this, so no obscuration is the path of meditation. Its three functions are destroying the co-emergent bad situation, and diligence and mindfulness. These are also the function of separation, because they are the antidote to the function of non-separation. Therefore, for separation, the obscuration is the obscuration to non-obscuration, so it is said. That is, it obscures the antidote object of the separation function, here the factor is mentioned, because it is separated from obscuration. By this separation is carried out, so it is separation. The function of transformation is the factor of dedication, because it has the characteristic of combining the roots of virtue with great Bodhi. That is, turning away from samsara and enjoyment, and without discouragement. Therefore, transformation is the obstacle to function, and should be regarded as the obstacle to dedication. Why? Because dedication is the characteristic of completely dedicating the mind to great Bodhi. The function of trust is the factor of non-fear, that is, thinking that beings exist, and faith in the Dharma, and understanding the meaning of the intention. The trust of these dharmas