English
Furthermore, it is declared. Among them, aspiration and diligence, as well as mind and observation, if any of these are incomplete, the eon will be completely lost, because its power leads to the absence of samadhi. The decline of practice is because the eight aspects of abandonment are incomplete. They are: faith and aspiration, as well as diligence and extreme pliancy, also mindfulness and vigilance, as well as attention and the nature of equanimity. Cultivating these aspects of abandonment can attain the mastery of samadhi, otherwise it cannot. Therefore, if these are incomplete, it is called the decline of practice, and the mastery of samadhi cannot be attained. What is the obstacle here? The opposing factors of aspiration, etc., and the opposing factors of the aspects of abandonment, namely, the afflictions of close proximity. For example: laziness and forgetting the object of focus, as well as sinking and agitation, non-attention and attention. Not generating the qualities conducive to liberation is called the obscuration of the faculties, because fearing samsara, with liberation as the goal, any individual who presently engages in virtuous roots will surely attain liberation, therefore it is called qualities conducive to liberation. If it arises, one can obtain the names of faculties such as faith, otherwise not, therefore not generating the qualities conducive to liberation is said to be the obscuration of the faculties. What is the obstacle here? Any affliction of close proximity that does not generate qualities conducive to liberation, that is, attachment to existence and fear of nirvana. The weakness of the faculties is the obscuration of the powers. What is the weakness of the faculties like? Therefore, it is declared that it is mixed with opposing factors, the so-called opposing factors being lack of faith and laziness, as well as forgetfulness and distraction, and the nature of wrong wisdom, expressed by "cannot be overcome." Becoming antidotal and distinguished by the apex are the faculties. These two qualities conducive to discernment are weakened because they are overcome by opposing factors such as lack of faith, etc., therefore it is possible to completely regress from this. Because of taming the opposing factors, one can generate the qualities of patience and worldly dharma.
Tibetan
ཆོག་གི་དུས་ན་དད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོབས་ཀྱིས་མིང་འཐོབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོའི་དུས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་ཉམ་ཆུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོབས་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་སྟོབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མི་སྲིད་དོ། །འདི་ལ་སྒྲིབ་པ་གང་ཞེ་ན། མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དོ། །ལྟ་བའི་ཉེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། དེའི་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་དུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་དུས་ན་འབྱུང་བས་ཡན་ལག་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་དང་མཐུན་པས་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བའི་ཉེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྟ་བའི་ཉེས་པ་འདི་གང་ཞེ་ན། ཀུན་བརྟགས་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་མ་རིག་པ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྒྲིབ་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདིར་གཙོ་བོར་བརྗོད་པར་བཞེད་པས་ལྟ་བའི་སྐྱོན་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་མ་སྨོས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དེའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཉེས་པ་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་དང། རྩོལ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་སྨོས་པ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དེ་དག་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཉེས་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། རྒྱས་པར་བྱ་བ་ན་ནི་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐ
Chinese
在适当的时候，信心等会因力量而获得名称。因此，当信心等变得温暖，并在顶峰时被不一致的一方压倒而变得虚弱时，那就会遮蔽力量。如果存在这种情况，力量的差别就不可能存在。这里的遮蔽是什么呢？就是不信等不一致的一方。见解的过患会遮蔽菩提的支分。菩提在这里指的是见道，即它的正念、择法、精进、喜、轻安、禅定和舍的自性。这七个菩提支分在见道时出现，用于舍弃见道所应舍弃的烦恼，因此称为支分。如果说是与菩提一致而成为支分，那么正念近住也应成为菩提的支分。见解的过患会遮蔽菩提的支分，这是怎么说的呢？因此，说了“因为它们被见道彻底区分”，意思是说，是为了在见道中进行安立。见解的过患是什么呢？就是五种俱生之见，以及怀疑和无明，以及以其为对境的贪欲等烦恼和近烦恼，以及与之相应的。如果问怀疑等在这里不是遮蔽吗？即使是遮蔽，但因为这里主要想说的是见解的过患，所以即使不说它们也没有矛盾。见解等的种子存在于阿赖耶识中，因为见道会舍弃它们，所以称为它的遮蔽。恶趣的过患会遮蔽道的支分，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。这里说了原因，即“因为这些道的支分被修道彻底区分”，意思是说，是为了在修道中进行安立。恶趣的过患是什么呢？详细来说，就是坏聚见和
English
At the appropriate time, faith and the like will gain names by strength. Therefore, when faith and the like become warm, and at the peak are overwhelmed by the opposing side and become weak, that will obscure the powers. If this exists, the distinction of powers is impossible. What is the obscuration here? It is the opposing side of disbelief and the like. The fault of views obscures the limbs of enlightenment. Enlightenment here refers to the path of seeing, namely its mindfulness, discrimination of dharmas, diligence, joy, tranquility, samadhi, and equanimity. These seven limbs of enlightenment arise at the time of abandoning the afflictions to be abandoned by the path of seeing, hence they are called limbs. If it is said that they become limbs because they are in accordance with enlightenment, then the close placements of mindfulness should also become limbs of enlightenment. How is it said that the fault of views obscures the limbs of enlightenment? Therefore, it is said, "Because they are thoroughly distinguished by the path of seeing," meaning that it is for the purpose of establishing them in the path of seeing. What is the fault of views? It is the five kinds of co-emergent views, as well as doubt and ignorance, and the afflictions and near afflictions such as desire that take them as their object, and those that are correspondingly associated with them. If it is asked whether doubt and the like are not also obscurations here? Even if they are obscurations, but because the main intention here is to speak of the fault of views, there is no contradiction even if they are not mentioned. The seeds of views and the like reside in the alaya consciousness, and because the path of seeing abandons them, they are called its obscuration. The fault of bad destinies obscures the limbs of the path, namely right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right samadhi. Here the reason is stated, namely, "Because these limbs of the path are thoroughly distinguished by the path of meditation," meaning that it is for the purpose of establishing them in the path of meditation. What is the fault of bad destinies? In detail, it is the view of the aggregates and
Tibetan
ར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་དང་དེ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་ཡུལ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །མདོར་བསྡུ་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལས་གཞན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེའི་ནུས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གི་སྒྲིབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི། ཕྱུག་པོ་དང་ནི་བདེ་འགྲོ་དང༌། །སེམས་ཅན་མི་གཏོང་སྒྲིབ་པ་དང༌། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །འདི་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྒྲིབ་པས་དེའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་སུ་གེགས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་སྒྲུབ་པར་བརྗོད་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་ནི་མ་བཤད་ཅེ་ན། དེའི་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་འཇུག་སྟེ། དེ་བས་ན་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་སྒྲིབ་པར་བཤད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་ལ་སྒྲིབ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་ཕྱུག་པོ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་དབུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ན་ཕྱུག་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གེགས་བྱེད་པས་དེའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཙོ་བོར་ནི་ཕྱུག་པོ་དང་བདག་པོའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བདེ་འགྲོའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཉེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་འབྲི་བ་དང་འཕེལ་བའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བསྟན་པ་ལ་སེམས་ཅན་འཛུད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བཙུད་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་
Chinese
与俱生我执的见解相同，并且也以对境为目标，贪欲等烦恼和近烦恼也相同，并且具有这些。它们的种子存在于阿赖耶识中的，那就是恶趣。简而言之，除了见道所断之外，其他的有漏法，其力量存在于阿赖耶识中，那就是恶趣。它是通过修道所断的，因此被安立为道支的障碍。菩提之分的障碍已经说完了。在那之后需要宣说波罗蜜多，因此，波罗蜜多的障碍是：富有和善趣，不舍弃有情之障碍。这样广说了。在此，十波罗蜜多的任何一个波罗蜜多的果是什么，障碍那个果，所以称为那个的障碍。在此，就像悭吝等直接障碍布施等一样，为什么说障碍它的果，而不说障碍波罗蜜多呢？因为为了它的果，一切都包含在布施等之中，因此为了努力断除悭吝等，所以说是障碍果，而不是障碍波罗蜜多。或者，悭吝等障碍是富有等的不顺品，产生贫穷等果时，障碍富有等果，所以称为它的障碍。那些的果是什么呢？对此，布施波罗蜜多的果主要是富有和自主。持戒波罗蜜多的果是善趣。忍辱波罗蜜多的果是不舍弃有情。精进波罗蜜多的果是罪过和功德的减少和增长。禅定波罗蜜多的果是将有情引入教法。智慧波罗蜜多的果是使那些引入的人解脱。方便善巧波罗蜜多
English
The view of holding onto self is the same as the co-emergent one, and also aims at the object, and the afflictions such as desire and the near afflictions are also the same, and possess these. The seeds of these reside in the Alaya consciousness, that is the bad destination. In short, other than what is abandoned by seeing, the contaminated dharmas, whose power resides in the Alaya consciousness, that is the bad destination. It is abandoned by the path of meditation, therefore it is established as an obstacle to the limb of the path. The obstacles to the aspects of enlightenment have been explained. After that, the Paramitas need to be explained, therefore, the obstacles to the Paramitas are: wealth and good rebirth, and the obstacle of not abandoning sentient beings. This is explained extensively. Here, whatever the result of any of the ten Paramitas is, obstructing that result, therefore it is called the obstacle of that. Here, just as stinginess etc. directly obstruct giving etc., why is it said to obstruct its result, and not said to obstruct the Paramitas? Because for the sake of its result, everything is included in giving etc., therefore in order to diligently abandon stinginess etc., it is said to be an obstacle to the result, but not an obstacle to the Paramitas. Or, the obstacles such as stinginess are the unfavorable aspects of wealth etc., when producing the result of poverty etc., they obstruct the result of wealth etc., therefore it is called its obstacle. What are the results of those? To this, the result of the giving Paramita is mainly wealth and autonomy. The result of the ethics Paramita is good rebirth. The result of the patience Paramita is not abandoning sentient beings. The result of the diligence Paramita is the decrease and increase of faults and qualities. The result of the meditation Paramita is introducing sentient beings to the teachings. The result of the wisdom Paramita is liberating those who have been introduced. The skillful means Paramita