Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་དགེ་བ་མི་ཟད་པའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དགེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ངེས་པར་འབྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱུག་པོ་དང་བདག་པོ་ལ་སྒྲིབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཕྱུག་པོ་ནི་ནོར་དང་ཡོ་བྱད་མང་བའོ། །བདག་པོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ལ་དབང་བའོ། །དེ་གཉི་ག་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་སེར་སྣའོ། །བདེ་འགྲོ་ལ་སྒྲིབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མཛེས་པར་འགྲོ་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་སྟེ་མི་དང་ལྷའོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ ངན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཁྲོ་བའོ། །ཉེས་པ་དང་ཡོན་ཏན་འབྲི་ཞིང་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པ་ནི་ཉེས་པ་རྣམས་འབྲི་བའོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་ཞུགས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཕེལ་བའོ། །འདི་ལ་སྒྲིབ་པ་གང་ཞེ་ན་ལེ་ལོའོ། །འདུལ་བ་འཛུད་པ་ལ་སྒྲིབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདུལ་བ་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་འཛུད་པ་ནི་མཐོ་རིས་དང༌། བྱང་གྲོལ་རྙེད་པའི་རྒྱུར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ཞི་བས་གུས་པ་སྐྱེ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཀུན་བརྗོད་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྒྲིབ་མི་དགོས་པར་བསྟན་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་གཡེང་བའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྒྲིབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྗེས་སུ་བསྟན་པས་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཏེ། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་བམ། གཏི་མུག་གམ། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་པོ
Chinese
度之果是完全回向菩提，善根不尽。 愿之度之果是善根不断。 力之度之果是善法必定分别。 智慧之度之果是受用佛法和令众生完全成熟。 称为富人和主人之障碍，其中富人是财物和用具多。 主人是拥有受用之权。 此二者之障碍是布施度之障碍，因为是彼之果。 彼为何？是悭吝。 称为善趣之障碍，美妙行者是善趣，即人与天。 彼之障碍是戒律度之障碍，因为是彼之果。 彼是邪淫之戒律，身语之业恶劣。 称为不舍弃众生，即对于损害众生者也如利益般执持，彼也是忍辱度之果。 彼之障碍是嗔恚。 称为罪过与功德减少和增长，对于自他之损害进入极深者，舍弃已生者，不生未生者，是减少罪过。 对于自他之利益进入者，已生者令其返回和出现，未生者令其生起，是增长功德。 此之障碍为何？是懈怠。 称为引入调伏之障碍，引入调伏者是引入教法，因为是承诺获得高位和解脱之因。 以寂静而生恭敬，说一切众生，不需以神变遮蔽而令教法被证悟。 此之障碍是散乱。 称为令解脱之障碍，令解脱者是舍弃烦恼，彼也随教而转变。 随教者是以智慧，非以其他。 因此，智慧度之果是令解脱。 彼之障碍是烦恼之智慧，或愚痴，或邪淫之智慧。
English
The result of the perfection of generosity is inexhaustible virtue through complete dedication to enlightenment. The result of the perfection of aspiration is the uninterrupted continuation of virtue. The result of the perfection of strength is the definite discernment of virtuous dharmas. The result of the perfection of wisdom is enjoying the Dharma and completely maturing sentient beings. Regarding what is called the obscuration of the wealthy and the lord, the wealthy are those with many possessions and resources. The lord is the one who has power over those resources. The obscuration for both of these is the obscuration of the perfection of generosity, because it is its result. What is that? It is miserliness. Regarding what is called the obscuration of the happy realms, those who go beautifully are the happy realms, namely humans and gods. The obscuration for that is the obscuration of the perfection of discipline, because it is its result. That is immoral discipline, evil actions of body and speech. What is called not abandoning sentient beings is holding sentient beings, even those who harm them, as if they were benefiting them. That is also the result of the perfection of patience. Its obscuration is anger. Regarding what is called decreasing and increasing faults and qualities, abandoning those who have engaged deeply in harming oneself and others, and not creating those who have not yet arisen, is decreasing faults. Causing those who have engaged in benefiting oneself and others to return and arise, and creating those who have not yet arisen, is increasing qualities. What is the obscuration for this? It is laziness. Regarding what is called the obscuration of introducing discipline, introducing discipline is introducing the teachings, because it is promising to obtain high status and liberation. Respect arises from near peace, speaking of all sentient beings, and understanding that the teachings do not need to be obscured by miracles. The obscuration for this is distraction. Regarding what is called the obscuration of causing liberation, causing liberation is abandoning afflictions, and that also changes according to the teachings. Following the teachings is through wisdom, not through others. Therefore, the result of the perfection of wisdom is causing liberation. Its obscuration is afflicted wisdom, or ignorance, or immoral wisdom.