Tibetan
མ་ལུས་ པར་བསྒྲུབས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་མཐུན་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་གོམས་པར་བྱས་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་བསམ་པར་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་ནོར་བའི་གཉེན་པོར་མ་ནོར་བའི་བདག་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་འདའ་བར་སྦྱོར་བས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་བསགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གནས་དེ་ཐོབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསམ་པར་མི་བྱེད་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་འདུལ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ནས་དེ་དག་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་དབང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པོ། །འདིར་སྒྲིབ་པ་སུམ་ཅུ་དང༌། བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཅུ་བཤད་བས་དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་གང་ལ་སྒྲིབ་པ་དུ་ཡོད་པ་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ་དང་དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམས། །གསུམ་གསུམ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་རྩོམ་པ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་སྒྲིབ་པ་གང་ཞེ་ན། བག་མེད་པའང་ལེ་ལོའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་མི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའམ། ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་དུ་མི་སྦྱོར་བའོ། །རྒྱུན་དུ་མ་ཆུད་པའམ་གུས་པར་མི་ སྦྱོར་བ་སྟེ། ཆུང་བས་ན་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའི། །སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་གསུང་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་མཆེད་དེ། དེ་ལས
Chinese
全部修习之后，便能获得菩提。广而言之，首先应当发起菩提心，因为这是成就自他利益圆满的基础。之后，应当与发心相应地修习布施等，以此显现菩提心。然后，在无数劫中串习，通过积累福德和智慧资粮，为了清净思想，生起对治人与法之错误的、不错误的自性见道。之后，为了具有完全清净的特点，通过远离障碍，圆满修习极度区分的修道。之后，通过超越声闻等，将如何积累的世间和出世间的一切善根，全部回向菩提。之后，获得该地，并且不认为是大菩提，因此不会对佛和菩萨们的深广教法感到恐惧。之后，通过多闻和具有证悟，为了成熟众生，广泛地宣说佛法。之后，调伏完全成熟，为了解脱他们而进行灌顶，从而获得佛陀之位。此处讲述了三十种障碍和十种应当障碍的善等事物，因此，因为不知道这些善等事物中存在多少障碍而提问，因此：它们的障碍，应当知晓各有三种。如是宣说。其中，所谓的三种障碍中，没有结合是指没有造作。这有什么障碍呢？不谨慎也是懈怠的烦恼，什么不结合呢？与烦恼的种子相应，没有指示或者没有结合于成为烦恼的状态的差别中。没有持续地融入或者不恭敬地结合，因为小所以称为没有结合。没有结合不是指没有，因为那不适合作为障碍。与非生处结合是指，菩提和获得菩提的善根生长的门，任何经典是生处，从那。
English
Having practiced everything, one will attain enlightenment. In detail, one should first generate the mind of enlightenment, because it is the basis for achieving the perfection of self and others. Then, one should practice generosity and so on in accordance with the generation of the mind, thereby revealing the Bodhicitta. Then, having become accustomed to it for countless eons, by accumulating the collections of merit and wisdom, in order to purify the mind, one should generate the path of seeing, which is the non-erroneous nature that is the antidote to errors regarding persons and phenomena. Then, in order to have the distinction of being completely pure, one should perfect the path of meditation that is extremely differentiated by being free from obscurations. Then, by transcending the Hearers and so on, one should completely dedicate to enlightenment all the roots of virtue, both mundane and supramundane, that have been accumulated. Then, having attained that state, and not thinking of it as great enlightenment, one will not be afraid of the profound and vast teachings of the Buddhas and Bodhisattvas. Then, having much learning and possessing realization, one extensively teaches the Dharma in order to ripen sentient beings. Then, the discipline being fully ripened, one empowers them in order to liberate them, thereby attaining Buddhahood itself. Here, thirty obscurations and ten things to be obscured, such as virtue, are explained, therefore, because one does not know how many obscurations exist in these things such as virtue, one asks, therefore: Their obscurations, should be known as three each. Thus it was said. Among them, the so-called three obscurations, not combining means not creating. What is the obscuration in this? Carelessness is also the affliction of laziness, what does not combine? Corresponding to the seeds of affliction, not indicating or not combining in the distinction of the state of becoming an affliction. Not continuously merging or not respectfully combining, because it is small it is called not combining. Not combining does not mean not, because that is not suitable as an obscuration. Combining with the non-source means, the door through which enlightenment and the roots of virtue that lead to enlightenment grow, whatever scripture is the source, from that.
Tibetan
་གཞན་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་ནོ། །དེར་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་གང་ཞེ་ན། མི་ཤེས་པའམ་ལྟ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྒྲིབ་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་བཞིན་ནི་ཐབས་ཏེ། གང་གི་ཐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བའི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པ་ལ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་འབྱུང་བའོ། །འདིར་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ། དེའི་རྒྱུ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྒྲིབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དགེ་བ་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་སྒྲིབ་ཅེ་ན། དགེ་བ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །ཡང་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཚེ་དགེ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། གང་ཚོགས་གང་གིས་སྒྲིབ་པར་ངེས་པ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ཟིན་པ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་མི་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྤེལ་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་ལ་དགེ་བ་སྐྱེས་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་འདིར་སྒྲིབ་པའོ། །ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཚོགས་དེ་སྙེད་མ་རྫོགས་པ་དང༌། གོང་མ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའམ་ཚོགས་ཆུང་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བཤད་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་འདིར་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བྱ་བར་འདོད་དེ། གཞན་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྐྱེས་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་ཀྱང་ཚོགས་མ་བསགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། སེམས་
Chinese
其他则不是生处。彼之系缚是指将此外道众生与非生处相系缚。何为彼之障碍？即由无知或见烦恼，将众生与非生处相系缚，此系缚本身即是障碍。不如理作意之系缚，不如理即指方便，从何种方便转为其他，即是不如理之系缚。于此教法中，譬如于贪欲行境修慈心，则非断除贪欲之方便，以及于嗔恚行境修不净观等。此处，不如理作意或其因，即是系缚之障碍。菩提之三种障碍，菩提是指如实通达事物之真相。不生善法，即是前文已述。如何不生即是障碍？若无善法，则不能成佛，因此不生善法即是菩提之障碍。或者，于特定情况下，能障碍善法生起之烦恼，亦是菩提之障碍，因为确定能障碍何种资粮，则亦能障碍彼之果。已生之善法亦不作意，即是不修习，是不增长之同义词。由懈怠等烦恼，于特定情况下，无论生起何种善法，亦不反复作意，此即是此处之障碍。未圆满资粮，是指能以多少资粮而证得菩提之福德与智慧资粮未圆满，以及如上等情况下之烦恼或资粮微小。其他论师认为，虽未分别宣说，然与决定性部分相应者之障碍，应视为此处之不生，而非其他。彼等已生之善法不作意，以及作意亦不积聚资粮，即称为障碍。如理作意即是发起菩提心，是指福德与智慧之资粮无余，以及彼之果——佛陀，以及心。
English
The other is not a source of birth. Binding to that means binding those outside of this to what is not a source of birth. What is the obstruction to that? It is the ignorance or afflictive emotions of view that bind beings to what is not a source of birth. That very binding is the obstruction. Binding to what is not in accordance with the way means that what is in accordance with the way is the means. Binding to something other than what is the means is binding to what is not in accordance with the way. In this teaching itself, it is like this: meditating on loving-kindness in the realm of desire is not a means of abandoning desire, and meditating on ugliness in the realm of anger. Here, too, not attending in accordance with the way or its cause is the obstruction of binding. The three obstructions to enlightenment: enlightenment is understanding the meaning as it is. Not generating virtue is what was said above. How does not generating obstruct? If there is no virtue, one will not become enlightened. Therefore, not generating virtue is an obstruction to enlightenment. Or, in a specific situation, whatever afflictive emotion obstructs the generation of virtue is also an obstruction to enlightenment, because whatever accumulation is definitely obstructed by something is also an obstruction to its result. Not attending to what has already been generated is not cultivating, which is synonymous with not increasing. Whatever afflictive emotion, such as laziness, causes one not to repeatedly attend to whatever virtue has arisen in a specific situation is the obstruction here. Not completing the accumulations means not completing the accumulations of merit and wisdom with which enlightenment will be attained, and afflictive emotions or small accumulations in situations such as the higher ones. Others say that even though they are not specifically explained, the obstructions of those that are in accordance with the determining aspect should be regarded as not generating here, but not others. Not attending to those that have been generated, and not accumulating accumulations even when attending, is called an obstruction. Correctly grasping is generating the mind of enlightenment, which means the complete accumulations of merit and wisdom, and its result, Buddhahood, and the mind.