Tibetan
་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་པར། །འཕགས་མཆོག་ཅིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བས་གཞན་དག་ཚར་གཅོད་རྗེས་སུ་གཟུང་ཕྱིར་རམ། །རང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་ ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །ལྷག་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཆུང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཤས་ཆེ་བ་དང་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སུ་དག་ཡུལ་ངན་པ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའོ། །མཉམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ནི་དེ་གཉི་གའི་རྣམ་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སུ་དག་ཡུལ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེའི། རྒྱུན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཆ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །འཁོར་བ་ལེན་པ་དང་གཏོང་བའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་སྟེ། སྟོང་པས་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བས་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་ནོན་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཉེས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་བགེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པ་ནི་འདིར་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོ་ལས། དེའི་བསམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་གནས་ལ། འཁོར་བ་ན་ཡང་སྦྱོར་བར་གནས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟས་པའི་ཕྱིར། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བས་འཁོར་བ་ལ་ལེན་ཏེ། རིགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ ཀྱིས་བལྟས་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སོང་བའི་བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཡང་ཡོ
Chinese
如果不对这五种殊胜之处精进修持，那么殊胜的圣者无论如何也不会成就一切智智。因此，为了调伏其他众生或为了自己能够了知，才对这些精进修持。如是说。过分是指贪欲等事物虽然微小，但在菩萨种姓和声闻等种姓中却占很大比例并且经常发生。所谓贪欲等行境的障碍是指：有些人对不好的对境也贪欲等任何一种占很大比例并且经常发生，那些就是贪欲等行境。平等是指菩萨种姓和声闻等种姓他们自己的障碍，平等是因为这二者的相都没有。所谓以等同的方式行境的障碍是指：有些人像对境一样生起烦恼，但不是经常性的，那些就是以等同的方式行境。取舍轮回的障碍等是指：菩萨以慈悲心的力量接近轮回，以智慧的力量如实照见轮回的过患，因为空性，所以不带烦恼地看待众生而受生，这就是不住涅槃，因为不住于轮回和涅槃二者。它的障碍是指在被烦恼压迫的同时接近轮回，如实照见轮回的过患后，不带慈悲心地舍弃轮回。另一些人说，因为成为慈悲和智慧二者的障碍，所以不了解就是这里的障碍。或者如《宝积经》中所说，他的意念也安住于涅槃，行为也安住于轮回，就像这样，这是菩萨们的不住涅槃。对于他们来说，因为背离了涅槃，所以以意念和行为趣入轮回，就像无有善根的众生一样。同样，因为背离了轮回，以趋向涅槃的意念和行为，轮回也
English
If one does not diligently cultivate these five excellent qualities, then the supreme noble one will by no means attain omniscience. Therefore, in order to subdue other beings or for oneself to be able to know, one diligently cultivates these. Thus it is said. Excessive refers to things like attachment, although small, but in the bodhisattva lineage and the shravaka lineage, they account for a large proportion and occur frequently. The so-called obscuration of objects of attachment and so on refers to: Some people have a large proportion of any kind of attachment to bad objects and it happens frequently, those are the objects of attachment and so on. Equality refers to the obscuration of the bodhisattva lineage and the shravaka lineage themselves, equality is because neither of these two aspects exist. The so-called obscuration of objects in an equal manner refers to: Some people generate afflictions like objects, but not frequently, those are the objects in an equal manner. The obscuration of taking and abandoning samsara and so on refers to: Bodhisattvas approach samsara by the power of compassion, and by the power of wisdom, they truly see the faults of samsara, because of emptiness, they take birth by looking at sentient beings without afflictions, this is non-abiding nirvana, because they do not abide in both samsara and nirvana. Its obscuration refers to approaching samsara while being oppressed by afflictions, and after truly seeing the faults of samsara, abandoning samsara without compassion. Others say that because it becomes an obstacle to both compassion and wisdom, not understanding is the obscuration here. Or, as it is said in the Ratnakuta Sutra, his mind also abides in nirvana, and his actions also abide in samsara, like this, this is the non-abiding nirvana of the bodhisattvas. For them, because they turn their backs on nirvana, they enter samsara with their minds and actions, like beings without roots of virtue. Similarly, because they turn their backs on samsara, with the mind and actions that tend towards nirvana, samsara also
Tibetan
ངས་སུ་གཏོང་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ལེན་པ་དང་དེ་གཏོང་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བགེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གྲངས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །དང་འོག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །གཞན་གཉིས་ནི་གཉི་གའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །གཉི་གའི་སྒྲིབ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་དང་གང་གི་བགེགས་སུ་གྱུར་པ་མི་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་མཚན་ཉིད་རྣམ་དགུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྲིབ་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་དགུ་པོ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་ལུས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ་ཁམས་གསུམ་དང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནས། སེར་སྣའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་བཟོད་པའོ། །སེར་སྣ་ནི་ཡོ་བྱད་ཀུན་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དག་ཉིད་དོ། །འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །ལྟ་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །གཞན་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དོ། །ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བཟུང་ངོ༌། །མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས། ཀཽ་ཤི་ཀ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ནི་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། སྐྱོ་བ་དང་ནི་བཏང་སྙོམས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ནི་མཐོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྐྱོ་བ་ནི་ཡིད་འབྱུང་བའི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བ་ལ་སྒྲིབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེས་ལུས་དང་འཚོ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་བུ་སྨད་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་གཟུག་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེན་ཡང་ཁམས་གསུམ་ལ་མི་སྐྱོའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དེས་ནི་མི་མཐུན་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །ཡིད་ མི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བའི་གཞི་སྟེ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་ཅིང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་གཞི་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་ནུས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་གཞི་ནི་མི་མཐུན་པ་ལ་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་མི་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བས་སྡིག་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མཉམ་པར་འཇོག་པ་ན་གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་ཐོབ་ན། དེ་ལྟར་དེའི་སེམས་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བཤ
Chinese
我将送给声闻等种姓者，正如他们那样。如此取轮回和舍轮回，也是菩萨们不住涅槃的障碍，因为堕入轮回和涅槃二者之一的边际的缘故。菩萨们在成为如来之时，断除了烦恼障和所知障，不住于轮回，以及在无余涅槃时，法身相续不断绝的缘故，不像声闻等那样不住于涅槃，如此则轮回和涅槃二者都不住。此处菩萨和声闻等的道，以及彼二者的结合，果和不住涅槃作障碍的缘故，这五种障碍如其数量。如此这些是“随其所应”的意思是，如何适合就如何。其中最初和最后是菩萨种姓者的障碍。初后是声闻等种姓者的障碍。其他两个是二者的障碍。其中所知障说是菩萨们的障碍，要知道那也是非烦恼性的无知。二者的障碍的烦恼障有多少种，自性如何，以及成为谁的障碍不知道，因此说了“烦恼自性有九种”，与障碍相连。烦恼的自性是烦恼的自性。那九种相如何呢？因此说了“随缚诸”。以与种种痛苦相随缚故，是随缚诸。种种痛苦也是属于欲界，色界和无色界的身体，即苦苦性，坏苦性，行苦性，与三界随其所应地相连。那也是从随逐贪著的随缚，到悭吝的随缚之间。其中愤怒是嗔恨。嫉妒是不忍受他人的圆满。
English
I will send to those of the Hearer lineage, just as they are. Thus, taking samsara and abandoning it are also obstacles to the non-abiding nirvana of the Bodhisattvas, because they fall into one extreme of either samsara or nirvana. When Bodhisattvas become Tathagatas, they abandon the obscurations of afflictions and knowledge, and do not abide in samsara, and even in nirvana without remainder of aggregates, the continuity of the Dharma body is not interrupted. They do not abide in nirvana like the Hearers and others, thus they do not abide in either samsara or nirvana. Here, the path of Bodhisattvas and Hearers, and the union of the two, the result, and the obstacles to non-abiding nirvana, these five obscurations are as many as their number. Thus, "as appropriate" means how it is suitable. Among them, the first and the last are the obscurations of those of the Bodhisattva lineage. The first and the last are the obscurations of those of the Hearer lineage and others. The other two are the obscurations of both. Among them, the obscuration of knowledge is said to be the obscuration of the Bodhisattvas, and it should be known that it is non-afflictive ignorance. How many kinds of afflictive obscurations are there in the obscurations of both, what is their nature, and whose obstacles they become are not known, therefore it is said, "The nature of afflictions is ninefold," connected with obscuration. The nature of afflictions is the nature of afflictions. What are those nine aspects like? Therefore, it is said, "All fetters." Because they are bound together with various sufferings, they are all fetters. Various sufferings are also the body belonging to the desire realm, the form realm, and the formless realm, that is, the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning, which are connected with the three realms as appropriate. That is also from the fetters of attachment to the fetters of stinginess. Among them, anger is hatred. Jealousy is intolerance of the perfection of others.
Chinese
是也。悭吝是执持一切财物。这三者属于欲。随顺贪著的随缚是三界的贪爱。同样，我慢、无明、见、执取、怀疑的随缚，也都是三界之物。坏聚见和边执见，以及邪见，是见的随缚。见和戒禁取，是执取的随缚。怀疑是对真理和三宝心存二念。其他如忿怒等近分的烦恼，也都是与烦恼同类的因，并且已经成为烦恼，所以是烦恼的障碍。嫉妒和悭吝是主要的，所以被认为是随缚。经部中也这样说：“ कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦)！天人和人类是嫉妒和悭吝的随缚。” 那么，这些是对什么造成障碍呢？因此说：“厌离以及舍，以及彼之见。” 厌离属于厌恶的范畴。因此说，随顺贪著的随缚是对普遍厌离的障碍。因为它对身体、生活、受用、子女等，以及禅定和无色界也贪著，即使受到轮回痛苦的逼迫，也不会对三界感到厌离。忿怒的随缚是对舍的障碍。如果问为什么，因此说，它广泛地被称为不和合。因为是内心不悦的原因，所以是不和合。对于忿怒的根源，也就是忿怒的原因，不能以舍来对待，也不能显现出来。贪著的根源是没有不和合，所以不能以舍来对待。同类的忿怒的根源也是对不和合而忿怒，所以不能以舍来对待。因此，为了显示比贪著更罪恶，所以说了“也”。在入定时，如果获得了行舍，那么他的心就会平等。如果他的忿怒的随缚消
English
It is. Stinginess is holding on to all possessions. These three belong to desire. The subsequent attachment is the clinging to the three realms. Similarly, pride, ignorance, views, clinging, and the clinging of doubt are all of the three realms. The view of the perishable aggregate and the view of holding to extremes, as well as wrong views, are the clinging of views. Views and the clinging to precepts and vows are the clinging of clinging. Doubt is having two minds about the truth and the Three Jewels. Other near-afflictions such as anger are also the same cause as afflictions, and because they have become afflictions, they are the obscurations of afflictions. Jealousy and stinginess are the main ones, so they are considered to be clinging. The Sutra Pitaka also says this: "Kauśika! Gods and humans are the clinging of jealousy and stinginess." So, what are these obstacles to? Therefore, it is said: "Disgust and equanimity, and the sight of that alone." Disgust belongs to the category of aversion. Therefore, it is said that the clinging of subsequent attachment is an obstacle to universal disgust. Because it is attached to the body, life, enjoyment, children, etc., as well as to meditation and the formless realms, even if threatened by the suffering of samsara, it will not be disgusted with the three realms. The clinging of anger is an obstacle to equanimity. If you ask why, therefore it is said that it is widely called disharmony. Because it is the cause of inner displeasure, it is disharmony. One cannot treat the root of anger, that is, the cause of anger, with equanimity, nor can it be manifested. The root of attachment is that there is no disharmony, so it cannot be treated with equanimity. The root of similar anger is also anger at disharmony, so it cannot be treated with equanimity. Therefore, in order to show that it is more sinful than attachment, the word "also" is said. When entering into samadhi, if one attains the equanimity of action, then his mind will become equal. If his clinging of anger