Tibetan
དག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀྱང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ། གལ་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཉོན་མོངས་ལ། འཕགས་པའི་དུས་ན་དག་པ་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་མ་ཡིན་མི་མོངས་མིན། །དེ་ནི་དག་དང་མ་དག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ལ་མ་དག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དགག་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྐབས་སུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པས་དག་པ་ཉིད་དེ། འདིར་ལུས་དང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འདོ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སེམས་ཀྱི་སྒར་བཤད་དེ། སེམས་ཉིད་ནི་དྲི་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པར་མ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དགག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས་གློ་བུར་གྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་བྱེ་སྟེ་བཤད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་ནི་རང་གི་སའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱི། དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་འོག་མས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་མ་དག་གི །ཟག་པ་མེད་པས་ནི་དག་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ། གཞན་དག་ན་རེ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པས། མ་དག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་ལ། དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་དང་བྱེ་བྲག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་ནི་འཁོར་བར་གཏོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བས་དག་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་
Chinese
清净和空性，也被完全染污所染污，称为完全染污。如果凡夫俗子的时期，空性是染污，圣者的时期是清净的话。因此，非染污非不染污，它非清净非不清净。这就被证实了。如果不是染污又不是不清净，那是什么呢？因为两个否定词在此处被理解，所以实际上是清净。这里说，因为身体和心性本质上是明亮的。这里是对心的法性解释为心的集合，心性本身是垢染的自性。如果不是染污又不是非染污，也不是完全清净，那是什么呢？因为否定词否定了它是染污本身，所以被理解。这也表明，它是被突发的染污所染污，而不是自性染污。经文中也说，被突发的近取染污所染污。如果将完全染污和完全清净分为两种来解释，那为什么要分为四种差别来解释呢？ 有些人说，这是为了显示世间道和出世间道的差别。世间道是被自己地的垢染所染污，但因为对治的缘故，下面的地不是这样。出世间道是因为微小和中等之类的差别而不清净，因为无漏的缘故而清净，但空性不是这样。在解释“不是完全染污”时，另一些人说，因为有眼等差别，所以是不清净。因为眼等没有在未被遮蔽的经文中显示，所以不是染污，因为它们具有这些有漏，所以不是自性完全清净，因此也被称为不清净。同样，在解释“也不是没有染污”时，说“不是清净”是因为有有漏的善和差别的缘故。因为有漏的善属于轮回，所以不是没有染污，因为成熟是令人满意的，所以是清净，但法性不是这样。那是染污的时候染污
English
Purity and emptiness are also defiled by complete defilement, and are called complete defilement. If emptiness is defilement in the time of ordinary people, and purity in the time of noble ones. Therefore, it is neither defilement nor non-defilement, it is neither pure nor impure. This is proven. If it is not defiled and not impure, what is it? Because the two negations are understood in this context, it is actually purity. Here it is said that the body and mind are inherently bright. Here, the Dharma nature of the mind is explained as the collection of the mind, and the mind itself is the nature of defilement. If it is not defiled and not non-defiled, and also not completely pure, what is it? Because the negation negates that it is defilement itself, it is understood. It also shows that it is defiled by sudden defilement, but not by inherent defilement. It is also said in the scriptures that it is defiled by sudden near defilements. If complete defilement and complete purity are divided into two to explain, then why are the four differences explained? Some say that this is to show the difference between the worldly path and the transcendental path. The worldly path is defiled by the defilements of one's own ground, but because of the antidote, the lower ground is not like this. The transcendental path is impure because of the differences such as small and medium, and pure because of being without outflows, but emptiness is not like this. When explaining "not completely defiled", others say that it is impure because there are differences such as eyes. Because eyes and so on are not shown in the un-obscured scriptures, they are not defilements, and because they have these outflows, they are not inherently completely pure, so they are also called impure. Similarly, when explaining "also not without defilement", saying "not pure" is because there are outflows of virtue and differences. Because the virtue with outflows belongs to samsara, it is not without defilement, and because the maturation is satisfactory, it is pure, but the Dharma nature is not like this. That is defilement when it is defilement.
Tibetan
པ་ཅན་ཡིན་ལ་མ་དག་པ་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པ་འདི་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བཤད་པས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པས། དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་དང་གཞན་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྟོག་པ་དང་ཐ་དད་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་མིན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་ ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །རྣམ་པར་གཞག་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟར་གཞག་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་དང་དེའི་དོན་དང་དེའི་དབྱེ་བ་དང་དེ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་བསྟན་པས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་བའི་གཉེན་པོར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་གཉི་ག་དང༌། ཐ་དད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐོས་ནས་མ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྲག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་གཉེན་པོར་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། མ་ནོར་བདེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལས་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལས་དང༌། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ལས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ལས་དང༌། དམིགས་པ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོའི་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ལས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལེ་ལོ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་སྙམ་པའི་སོམ་ཉི་ཟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བས
Chinese
说是具有，但实际上是不清净的。像这样，空性的详细分类，染污和清净的阐述，已经完成了。空性的意义概括起来，就是特征和安立应该了解。其中，特征是无实物的特征和实物的特征，说是“二者没有实物”，因此是无实物的特征。说是“无实物的实物”，因此是实物的特征。实物的特征也说“不是有也不是无”，因此是从实有和实无中解脱的特征，以及从彼和此中解脱的特征，这就是空性的特征。因此，又说不是非真实的遍计所执，也不是异体一体的特征。这样就是特征的意义概括。安立的意义概括，应该如何安立呢？因此，安立就是指名相等安立应该了解，说了指名、其意义、其分类和其成立这些词语。通过阐述特征等这四种方式，作为对治四种近取烦恼的对治，说明了自性、作用的特征，染污和清净的特征，以及理性的特征。其中，作为对治分别念的自性，那就是执着于实物、无实物、二者以及异体一体的自性。对于听到空性的特征后不信服而感到恐惧的人，作为对治的作用的特征，那就是无误如实的作用，不颠倒的作用，舍弃一切相的作用，以及安住于超越世间的一切智慧的境地的作用，以及在所缘上成为殊胜法之因的实物的作用。像这样，仅仅听到空性的自性和作用就满足的懒惰者，为了消除他们的懒惰，就是详细分类的特征。那些疑惑它如何成为染污，如何成为清净的人，为了消除他们的怀疑
English
It is said to possess, but in reality, it is impure. Thus, the detailed classification of emptiness, the exposition of defilement and purification, has been accomplished. The meaning of emptiness, summarized, is that characteristics and establishments should be understood. Among them, the characteristic is the characteristic of non-entity and the characteristic of entity, saying "the two have no entity," therefore it is the characteristic of non-entity. Saying "the entity of non-entity," therefore it is the characteristic of entity. The characteristic of entity is also said "neither is it existent nor is it non-existent," therefore it is the characteristic of liberation from existence and non-existence, and the characteristic of liberation from that and this, this is the characteristic of emptiness. Therefore, it is also said that it is not the characteristic of the unreal conceptualization, nor the characteristic of different or same entity. Thus, this is the summary of the meaning of characteristics. The summary of the meaning of establishment, how should it be established? Therefore, establishment refers to the establishment of names and so on, which should be understood, saying the terms name, its meaning, its classification, and its establishment. By explaining these four aspects of characteristics and so on, as an antidote to the four kinds of clinging afflictions, the nature of self, the nature of action, the nature of defilement and purification, and the nature of reason are explained. Among them, as an antidote to conceptual thought, the nature of self is the nature of clinging to entity, non-entity, both, and different or same entity. For those who are frightened after hearing the characteristics of emptiness and do not believe, as an antidote, the characteristic of action is the action of being unerringly as it is, the action of being non-inverted, the action of abandoning all signs, and the action of abiding in the realm of all transcendent wisdom, and the action of the entity that is the cause of the noble Dharma in the object. Thus, for the lazy ones who are satisfied with merely hearing the self-nature and action of emptiness, in order to eliminate their laziness, it is the characteristic of detailed classification. For those who doubt how it becomes defiled and how it becomes purified, in order to eliminate their doubts