Tibetan
མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཡིན་པས། འདིར་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རྣམས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐ་མར་བརྗོད། །དགེ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་བྱའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་གིས་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེན། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་ཤེས་པ་བར་ཆད་མེད་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་བཞི་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གང་ཟག་དང་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་པོ་མེད་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་ཡོད་པ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་གཞན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། ། དེ་ལ་ཇི་སྐད་དེ་བཤད་པའི་ཟབ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་དེའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ད་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་དེའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་གི་ནང་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་མར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་བསལ་བ
Chinese
并非如此。另一些人说，一切有情都具有如来藏性，因此，这里所说的“种姓”应如是理解。 “为了获得相和好相。” 这句话的意思是：因此，伟丈夫的诸相以及殊胜的好相的空性，就叫做自性空性空性。 此外，“为了清净诸佛法，菩萨行精进，精进是最后的表达，为了获得二种善，菩萨行精进，为了恒常利益有情，菩萨行精进。” 要与一切结合起来。 如果问什么是佛法？ 因此，说了力量、无畏和不混杂等等。 简而言之，为了获得一切佛法，我应当努力，因此称为修习，因此，它的空性称为一切法空性。 这里所说的修习是怎样的呢？ 是指对于所知之境，智慧无间断地进入。 这样，首先从内空性等开始，直到一切法空性为止，应当了知安立十四种空性。 什么是关于食者等的空性？ 自性又是怎样的呢？ 因此说：“于人及法中，无实有空性，彼无实有实，于彼彼性空。” 其中，如前所说的甚深等，人与法的无实有是空性。 彼无实有的实有也是空性。 现在，人与法无实有是无实有空性。 彼无实有的实有是无实有的自性空性。 在这些之中，为什么最后安立两种空性呢？ 因此，说了为了显示空性的体相。 如果问为什么显示空性？ 因此，为了遣除对于人与法的增益，以及对于它的空性的诽谤。
English
It is not so. Others say that all sentient beings have the Tathāgatagarbha, therefore, the "lineage" here should be understood as such. "For the sake of obtaining marks and signs." This means: Therefore, the emptiness of the marks of a great person together with the excellent signs is called the emptiness of the nature of emptiness. Furthermore, "For the sake of purifying the Buddha's dharmas, the Bodhisattva practices diligence. Diligence is the final expression. For the sake of obtaining the two virtues, the Bodhisattva practices diligence. For the sake of constantly benefiting sentient beings, the Bodhisattva practices diligence." It should be combined with everything. If you ask what are the Buddha's dharmas? Therefore, it is said that powers, fearlessness, and non-mixture, etc. In short, in order to obtain all the Buddha's dharmas, I should strive, therefore it is called practice, therefore, its emptiness is called the emptiness of all dharmas. What is meant by practice here? It means that wisdom enters uninterruptedly into the object to be known. Thus, first from inner emptiness, etc., up to the emptiness of all dharmas, one should know that fourteen emptinesses are established. What is the emptiness in this regarding the eater, etc.? What is its nature? Therefore, it is said: "In person and in dharmas, there is no reality, this is emptiness. That which is unreal has reality, in that, that itself is another emptiness." Among them, as previously explained, the unreality of person and dharma is emptiness. The reality of that unreality is also emptiness. Now, the unreality of person and dharma is the emptiness of unreality. The reality of that unreality is the emptiness of the nature of unreality. Among these, why are the two kinds of emptiness established last? Therefore, it is said that it is for the purpose of showing the characteristics of emptiness. If you ask why emptiness is shown? Therefore, in order to eliminate the superimposition on person and dharma, and the slander on its emptiness.
Tibetan
འི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མ་བརྗོད་ན། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་བཤད་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་ན་ཡང་གང་ཟག་ཆོས་གཉིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟ་བར་བསམས་པ་རྣམས་ལ། ཟ་བའི་གང་ཟག་དང༌། བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པ་དང་དེའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱ་བར་བསམས་པ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ཟ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དེའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ལུས་ཏེ་ཁོག་པ་ལ་ཟ་བའི་གང་ཟག་དང༌། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དེའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྣད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པ་ དེ་རང་གི་ངོ་བོས་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དེའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཡང༌། ཤེས་པ་པོ་དང་རྣམ་པ་འཛིན་པ་པོའི་གང་ཟག་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་རྣམ་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དེའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདུས་བྱས་ལ་སོགས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་རྣམས་ལ། གང་ཟག་དང་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དེའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་འ
Chinese
因此，为了按照次第说明，为了消除对人与法的增益，而安立了无实有性空性。为了消除对该空性的诽谤，无实有性的自性即是空性。如果未说无实有性空性，则遍计所执的自性，法与人二者将成为实有。如果未说无实有性的自性即是空性，则空性将成为无实有。如果它不存在，那么人和法二者将如前一样成为实有。对此，对于成熟的识的自性，内在的生处，孩子们所认为是可食用的事物，食用者的人，以及所观察的相，眼等不存在，以及该不存在的实有存在，即是内空性。外在的生处，色等，是识所显现的自性，孩子们所认为是可享用的事物，我所食用，以及完全观察的相，色等的实有不存在，以及该不存在的实有存在，即是外空性。对于他的身体，即腹部，食用者的人，以及孩童们遍计所执的色等，以及身体的实有不存在，以及该不存在的实有存在，即是内外空性。对于容器世界，有情世界的实有不存在，以及遍计所执，该自性以自己的体性实有不存在，以及该不存在的实有存在，即是大空性。对于了知空性与胜义谛的相，了知者和执持相者的人，以及遍计所执的相，了知空性，以及胜义谛的相的实有不存在，以及该不存在的实有存在，即是空性空性，以及胜义谛空性，即是按照次第。因此，菩萨为了成就从有为法等开始，直至一切佛法，菩萨必须修习的事物，人与遍计所执的相，诸法的实有不存在，以及该不存在的实有存在，即是
English
Therefore, in order to explain in order, in order to eliminate the superimposition on persons and dharmas, the emptiness of non-substantiality is established. In order to eliminate the slander against that emptiness, the nature of non-substantiality is emptiness. If the emptiness of non-substantiality is not spoken, then the nature of the completely imputed, both dharma and person, will become substantial. If the nature of non-substantiality is not explained as emptiness, then emptiness will become non-substantial. If it does not exist, then both person and dharma will become substantial as before. Regarding this, for the nature of the ripened consciousness, the inner sources, the things that children think are edible, the person who eats, and the observed characteristics, such as the eyes, do not exist, and the real existence of that non-existence is the inner emptiness. The external sources, such as forms, are the nature of the appearance of consciousness, the things that children think are to be enjoyed, what I eat, and the completely observed characteristics, the real existence of forms and so on does not exist, and the real existence of that non-existence is the outer emptiness. For his body, that is, the abdomen, the person who eats, and the forms and so on that are completely imputed by children, and the real existence of the body does not exist, and the real existence of that non-existence is the emptiness of inner and outer. For the container world, the real existence of the sentient world does not exist, and the completely imputed, that nature does not exist in reality by its own nature, and the real existence of that non-existence is the great emptiness. For the knowledge of emptiness and the aspect of ultimate truth, the person who knows and the person who holds the aspect, and the completely imputed characteristic, the knowledge of emptiness, and the real existence of the aspect of ultimate truth does not exist, and the real existence of that non-existence is the emptiness of emptiness, and the emptiness of ultimate truth, that is, in order. Therefore, the things that Bodhisattvas must practice in order to accomplish from conditioned phenomena and so on, up to all the Buddha-dharmas, the person and the completely imputed characteristics, the real existence of all dharmas does not exist, and the real existence of that non-existence is