Tibetan
པར་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འཕེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་གིས་འཕེན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཕེན་པ་དང༌། གང་འཕེན་པ་དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འཕགས་པ་དེ་གང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། གང་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། དེའི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ལྔས་སོ། །གང་གིས་འཕེན་ཞེ་ན་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྨོངས་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་འཕེན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ས་བོན་གསོས་པས་སྐྱེ་བར་ནུས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་གཞིག་འཕེན་ཞེ་ ན། ཡང་སྲིད་པ་བའི་མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་སྟེ་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་འཕངས་པ་དེ་གང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་སྔ་མ་འཕངས་པས་འདིར་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲེད་པ་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བྱུང་བའི་ལེན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེས་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་སུ་གནས་པའི་ལས་དེ། དེས་སྲིད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམ་པ་མང་པོ་གནས་ཏེ། ལེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། གང་གིས་འདི་ལས་ཡང་སྲིད་པ་གཉིས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འདིར་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཕངས་པ་དེས་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡོད་པས་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྒ་ཤི་དེ་ལང་ཚོ་དང་སྲོག་ཕངས་པ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཉེ་བར་ཁྲིད་པའི་རྒྱུ་ནི་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བའི་སྲིད་པ་ཆད་ནས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྟོག་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང༌། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་
Chinese
而且，在成就的体性方面，也详细地阐述了两种缘起。其中，对于抛射的体性，为了详细阐述由什么抛射、如何抛射以及抛射什么，通过缘起的七个支分进行了阐述。对于显现成就的体性，为了阐述由什么显现成就、如何显现成就、显现成就什么以及它的过患，通过五个支分进行了阐述。由什么抛射呢？是由从无明产生的行。如何抛射呢？因为仅仅对它愚昧，颠倒地认识，从而显现善、不善和不动行。那些行如何抛射呢？因为从识中滋养种子，能够安住于产生。抛射什么呢？是再次存在的名、色、六处、触和受，如何相应地结合。那么，如此抛射的，由什么显现成就呢？如前所述的次第，由于先前抛射，依靠此处产生的受而生起贪爱，那些生起的取。如何由它显现成就呢？因为在识中作为习气安住的业，它能使之存在。因为被各种行完全熏染，所以在识中安住着多种业的习气，因为被取的差别完全执取。由什么从这儿变成再次的第二有，这儿就叫做有。显现成就的是什么呢？是先前抛射的名和色等，后来产生的那个。有了它，会变成什么过患呢？老死会摧毁青春和珍惜的生命。如果说，此处引导的因是无意义的，那不是无意义的，为了遣除死亡的有中断，出生的有产生的臆想。所有这些烦恼都是从非真实的遍计所生，也就是说，心和心所都是烦恼的处所，也就是，非真遍计者，心及心生处。
English
Moreover, in terms of the nature of accomplishment, two types of dependent origination are also thoroughly explained. Among them, for the nature of projection, in order to thoroughly explain by what it is projected, how it is projected, and what is projected, it is explained through the seven limbs of dependent origination. For the nature of manifest accomplishment, in order to explain by what that noble one is manifestly accomplished, how it is manifestly accomplished, what is manifestly accomplished, and its faults, it is through five limbs. By what is it projected? It is by the formations arising from ignorance. How is it projected? Because one is deluded about that alone and knows it perversely, one manifests virtuous, non-virtuous, and immovable formations. How do those formations project? Because they nourish the seed from consciousness, they are able to abide in being born. What is projected? It is the name and form of rebirth, the six sense sources, contact, and feeling, how they are joined together accordingly. Then, by what is that which is thus projected manifestly accomplished? According to the order as stated, by the grasping that arises from relying on the feeling born here due to the previous projection. How does it manifestly accomplish? Because the karma that abides as a habit in consciousness, it causes existence. Because it is completely imbued with various formations, many kinds of karmic habits abide in consciousness, because it is completely grasped by the distinctions of grasping. What causes this to become a second existence again is called existence here. What is manifest accomplishment? It is the name and form, etc., that were previously projected, whatever is born later. What fault does it become with its existence? Old age and death destroy youth and cherished life. If it is said that the cause that leads here is meaningless, it is not meaningless, for the sake of dispelling the imputation that the existence of death is cut off and the existence of birth arises. All these afflictions arise from the imputation of what is not truly existent, that is to say, mind and mental factors are the place of afflictions, that is, the non-true imputation is the realm of mind and mental events.
Tibetan
གསུམ་པ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྟོག་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་དང༌། མི་བརྗེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་དོན་གཉི་ག་ཡང་བཤད་དོ། །ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཡོད། །ཅེས་བྱའོ། །མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ལ་གཉིས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། དོན་དང་སེམས་ཅན་བདག་རྣམ་རིག །སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། རབ་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྟག་བ་དང་ནི་གཞན་དབང་དང༌། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས་བྱའོ། །མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ལ་དོན་མཐོང་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱའོ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། གཅིག་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །གཉིས་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཅན། །ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་དང་འདེབས་པའི་ཕྱིར། །ཁྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་འཛིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དགུར་བརྗོད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཞེ་ན། འདིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྟོག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྔར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་གཉིས་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྟོག་པ་བཤད་པའི་འོག་ཏུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་འཆད་དེ། མཚན་ཉིད་དང་ནི་རྣམ་གྲངས་དང༌། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་རོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དགག་པའི་བདག་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་གཞན་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རྣམ་གྲངས་དང་མཐུན་པ་རྣམ་གྲངས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐ་མི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོ
Chinese
第三，如是说。所谓“虚妄分别义略说”者，是为了使广说之义易于理解，且为了不忘失，故显示义之略说。因此，此处二义皆说。存在的体性是：非真分别有。如是说。不存在的体性是：于彼二者皆非有。如是说。自性是：境及有情我相识，显现之识乃生起。如是说。总摄的体性是：常与他性及，圆成实性亦是也。如是说。不存在的体性，趣入之方便的体性是：依于所缘故，无所缘乃生。如是说等。分别的体性是：非真分别者，心及心生三界性。如是说。异名的体性是：于彼境见识，彼之差别从心生。如是说。趣入的体性是：一者缘之识，二者近行者。如是说。遍染污的体性是：为障蔽之故与为种植故，为引导故与为普执故。如是说等。如是宣说虚妄分别之体性九种相，之后显示如何了知空性，此当如何连结耶？以此虚妄分别与，空性与，先前从诸染污中解脱与，依于通达法性而定执持法性二者，是作了誓立的。因此，于宣说虚妄分别之后，如是阐释如何了知空性，即体性与异名等，广说之。其中，体性是遮遣有事与无事之自性，因空性遍及一切分别故。异名是其余的名称。与异名相符，异名趣入之因是异名之义。以如虚空般无有差别之体性故，虽不分别然为突发之近烦恼。
English
Third, it is said thus. The so-called "Condensed Meaning of False Discrimination" is to make the meaning of the extensive explanation easy to understand, and to show the condensed meaning of the meaning in order not to forget it. Therefore, both meanings are explained here. The nature of existence is: unreal discrimination exists. It is said thus. The nature of non-existence is: in that, both are not present. It is said thus. The self-nature is: object and sentient being, self-consciousness, the appearing consciousness arises. It is said thus. The nature of collection is: permanence and other-dependence, and the perfectly established nature is also. It is said thus. The nature of non-existence, the nature of the means of entering is: relying on the object, non-object arises. It is said thus, and so on. The nature of differentiation is: unreal discrimination is, mind and mental events, three realms. It is said thus. The nature of synonyms is: in that, object-seeing consciousness, its difference arises from the mind. It is said thus. The nature of entering is: one is the consciousness of conditions, the second is the one who closely practices. It is said thus. The nature of complete defilement is: for the sake of obscuration and for the sake of planting, for the sake of leading and for the sake of universal grasping. It is said thus, and so on. Thus, after explaining the nature of false discrimination in nine aspects, it shows how to know emptiness. How should this be connected? With this false discrimination, and emptiness, and previously liberation from all defilements, and relying on understanding the Dharma-nature, definitely holding the Dharma-nature, these two are vowed. Therefore, after explaining false discrimination, it explains how to know emptiness, that is, nature and synonyms, etc., extensively. Among them, the nature is the nature of negating existence and non-existence, because emptiness pervades all distinctions. Synonyms are other names. Corresponding to synonyms, the cause of synonyms entering is the meaning of synonyms. Because of the nature of being indistinguishable like the sky, although there is no discrimination, it is a sudden near affliction.