Tibetan
་མཐུན་པ་འདོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེར་གནས་སོ། །མངོན་དུའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དྲི་བར་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཡང་སྲིད་པར་འབྱིན་པར་མངོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱུང་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་དུས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར། འཇུག་པ་རྙེད་པས་སྲིད་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ཅིང་སྲིད་པ་བཏབ་པ་འགྲུབ་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྲིད་པས་མངོན་དུའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཕྱིར་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིས་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སྲིད་པ་ལས་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡོད་པ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ན་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ནང་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱོས་པས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མའི་མངལ་དུ་ཞུ་བ་དང་མ་ཞུ་བའི་གནས་ཀྱི་བར་ན་འགྲེ་ལྡོག་པས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་ལྟར་མའི་ཁ་ཟས་དང་སྤྱོད་པ་ཉམ་ང་བ་དང༌། ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོག་པ་མི་གཙང་བའི་ལམ་ནས་འབྱུང་བས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེས་ནས་ཀྱང་སྤྱི་ཅེར་དང་སྐྲ་སྐྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་མིང་དང་གཟུགས་འཇིག་པའི་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལང་ཚོ་དང་སྲོག་ཕངས་པ་ལས་ཉམས་པས་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །འགྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་འགྲོ་བ་སྟེ། རིགས་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་ནས་སྐད་ཅིག་གི་གནས་སྐབས་སུ་རབ་ཏུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་འོང་ཞིང་འགྲོ་བར་གྱུར་པས་ཉེན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ་འདི་ནི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་ནི་སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པའི་
Chinese
与（不）一致的欲望和见解，以及戒律和苦行，以及执着于自我的观点等结合在一起，安立。就像这样，由于欲望的贪着，识安住在那里。为了显现之故，这里也说了，在被他人询问的时候，自己所造作的业成熟了，为了显现能够再次产生（轮回）的缘故。就像先前所造作的业，也成为识的因，在习气的时期，为了成熟的果报，获得进入（轮回）的机会，使得存在得以成立，并且安立存在得以成就而显现。这样，存在为了显现之故，使得流转（轮回）变得烦恼。为了痛苦之故，就是说生老病死使得流转（轮回）变得烦恼。像这样，从存在中再次显现存在，在最初入胎的时候，在精液和血液之中，识因迷醉而变得烦恼。同样地，在母亲的子宫中，在进入和未进入的状态之间，因翻转而变得烦恼。而且，母亲的食物和行为令人沮丧和厌恶，没有舍弃也会变得烦恼。同样地，由于从不洁净的道路产生（胎儿）而变得烦恼。出生之后，头发变白等衰老的特征，以及名和色坏灭的死亡的特征，以及青春和生命因吝惜而衰退，使得流转（轮回）变得烦恼。因为使得流转，所以是流转，是从同类的状态到刹那的状态，完全流转的词语。使得烦恼的意思是： 因为生老病死等，在三界中从一个刹那到另一个刹那，传递而来而去，所以是危险的词语。有些人说，因为不是完全清净，所以称为烦恼。像这样，完全烦恼的特征，缘起十二支，这个因为遮蔽之故等等，以十一种意义转变为与完全清净不一致的方面。无明等的顺序是，前前产生后后。
English
It combines and establishes with desires and views that are (in)compatible, as well as discipline and asceticism, and views of clinging to self. Just like that, due to the attachment of desire, consciousness abides there. For the sake of manifestation, it is also said here that when asked by others, the karma created by oneself has matured, for the sake of manifesting the cause of being able to arise again (in samsara). Just like the karma previously created also becomes the cause of consciousness, in the period of habit, for the sake of the fruit of maturation, obtaining the opportunity to enter (samsara), so that existence can be established, and establishing existence can be achieved and manifested. Thus, existence, for the sake of manifestation, makes wandering (in samsara) become afflicted. For the sake of suffering, it means that birth, old age, sickness, and death make wandering (in samsara) become afflicted. Like this, from existence, existence manifests again, and when initially entering the womb, in the semen and blood, consciousness becomes afflicted due to intoxication. Similarly, in the mother's womb, between the state of entering and not entering, it becomes afflicted due to turning over. Moreover, the mother's food and behavior are depressing and disgusting, and not abandoning them also becomes afflicted. Similarly, it becomes afflicted because (the fetus) arises from an impure path. After birth, the characteristics of aging such as graying hair, as well as the characteristics of death where name and form are destroyed, and the decline of youth and life due to stinginess, make wandering (in samsara) become afflicted. Because it causes wandering, it is wandering, which is the term for completely wandering from a homogeneous state to a momentary state. The meaning of causing affliction is: Because of birth, old age, sickness, death, etc., in the three realms, passing from one moment to another, coming and going, it is a term for danger. Some say that because it is not completely purified, it is called affliction. Like this, the characteristic of complete affliction, the twelve links of dependent origination, this, because of obscuration, etc., transforms into aspects that are inconsistent with complete purification in eleven meanings. The order of ignorance, etc., is that the former produces the latter.
Tibetan
ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ་འདིས་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དུ་བསྟན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བ་དང་གོ་བསྣོར་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་ན་བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། མདོ་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བདག་ལ་ཡང་གནོད་པར་སེམས། གཞན་ལ་ཡང་གནོད་པར་སེམས། གཉི་ག་ལ་ཡང་གནོད་པར་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་རྨོངས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལས་དང་ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ན་ལས་ཀྱིས་ཚེ་འཕེན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་ལས་ཡོད་ཀྱང་སྲིད་པ་འཕེན་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བས་ཡང་སྲིད་པའི་ས་བོན་སྲིད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཡང་སྲིད་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་མེད་པའི་ ཕྱིར། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་དོ། །ལས་ཀྱང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་ལུས་དང་སེམས་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་འབྱིན་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཚེ་ཡང་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ཉོན་མོངས་པའོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱེ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་རྣམས་ཏེ། གསུམ་ཆར་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་སྲིད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། གཉི་ག་ཡང་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ལས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །ས་བོན་དུ་གནས་པ་ནི་སྲིད་པའོ། །ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད
Chinese
返回。那么，十二缘起如果简要归纳，显示了多少种烦恼呢？因此这样说，十二缘起，也就是三种和两种，被称为七种烦恼。其中的“也”字，是归纳和互换的词语。烦恼本身就是遍一切烦恼，所以是烦恼的遍一切烦恼，业的遍一切烦恼和生的遍一切烦恼也是如此。烦恼生起时，因为会损害自己和他人，所以是遍一切烦恼。经中也说，如贪著的贪欲所遍缠缚，会认为对自身也有损害，对他人也有损害，对二者都有损害。同样，嗔恨和愚痴也应知晓。因为生起业和生的遍一切烦恼，所以也是遍一切烦恼。如此，由于烦恼的支配，业会投生，即使证悟真谛，也不会投生。由于烦恼普遍生起，也会使有之种子成为有，因此具有烦恼的心也是连接再生的近取。也是生的遍一切烦恼之因。因此，阿罗汉没有具有烦恼的心，所以没有连接近取。业也有善业和不善业，在那时成为身心痛苦之因，未来也会产生异熟果，所以是遍一切烦恼。生也是成为一切损害之处，所以是烦恼。由于原因分为两种，所以是三种遍一切烦恼。烦恼的遍一切烦恼是无明、贪爱和取，因为三者都是烦恼的自性。业的遍一切烦恼是指行和有，因为二者都是业的自性。这是差别，存在于自身体性中的业是行，存在于种子中的是有。生的遍一切烦恼是识、名色和六处。
English
Returning to the question, if the twelve links of dependent origination are briefly summarized, how many types of afflictions do they reveal? Therefore, it is said that the twelve links of dependent origination, which are also three and two types, are referred to as the seven afflictions. The word "also" is a term for summarizing and interchanging. Affliction itself is all-pervasive affliction, so it is the all-pervasive affliction of affliction, and the all-pervasive affliction of karma and the all-pervasive affliction of birth are also the same. When affliction arises, it is an all-pervasive affliction because it harms oneself and others. The sutra also says, "As the attachment of craving completely binds, one thinks it is harmful to oneself, harmful to others, and harmful to both." Similarly, hatred and delusion should also be understood. Because the all-pervasive afflictions of karma and birth arise, it is also an all-pervasive affliction. Thus, due to the dominance of affliction, karma propels birth, and even if one realizes the truth, one will not be reborn. Because afflictions universally arise, they also cause the seed of existence to become existence, so the mind with afflictions is also the close acquisition that connects rebirth. It is also the cause of the all-pervasive affliction of birth. Therefore, an Arhat does not have a mind with afflictions, so there is no connection of close acquisition. Karma also has virtuous and non-virtuous karma, which at that time becomes the cause of physical and mental suffering, and in the future will also produce ripening results, so it is an all-pervasive affliction. Birth is also the place of all harm, so it is an affliction. Because the causes are divided into two types, there are three all-pervasive afflictions. The all-pervasive afflictions of affliction are ignorance, craving, and grasping, because all three are the nature of affliction. The all-pervasive afflictions of karma refer to formations and existence, because both are the nature of karma. This is the distinction: the karma that exists in its own essence is formations, and that which exists in seed form is existence. The all-pervasive afflictions of birth are consciousness, name and form, and the six sense sources.