Tibetan
ར་མི་རུང་ངོ༌། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྙེད་པ་རྣམས་ནི་གང་ཤི་བ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བས་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །ཀུན་འཛིན་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གིས་གང་དུ་གང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ནུར་ནུར་པོ་དང་མེར་མེར་པོ་དང༌། ནར་ནར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུས་པའི་དུས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་བསྒོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རིགས་མཐུན་པ་གཞན་དག་ཏུ་དེ་བྱེ་བྲག་ཅན་དུ་གྲུབ་པོ། །དེ་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མཐུན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱང་ཐ་དད་པས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འཆི་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ན་དབྱེར་མེད་ཀྱང་མིང་གཟུགས་ཀྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་འདི་ཐ་དད་པར་སྟོན་ཏོ། །དཔེར་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་བྱེད་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གིས་གང་དུ་གང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་མིང་དང་གཟུགས་སུ་བསྡུས་པའི་ལུས་ཏེ་འདི་ལྟར་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཚེ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་མ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ན་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡོད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བརྟེན་པ་དང༌། གནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མེད་ བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་དུས་ན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པས་གནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ
Chinese
那是不允许的。 那些获得了无色界的等持的人，如果死后立即投生，那么如何到达投生于无色界的处所呢？ 应该根据情况来理解，就像名和色一样。 “为了完全执持而使众生烦恼”是指什么以什么在何处完全执持呢？ 因此，提到了“名和色的身体”，名和色就是五蕴。 它们从结生开始，到软软的、嫩嫩的、长长的、圆圆的，以及手脚伸展的时候，直到六处未生起之间，都称为由识所造成的名和色。 就像这样，由于对它的特殊习染，它在其他同类中成为特殊。 它出生后，由于人、畜生等同类不同，身体也不同，因此名和色执持身体。 或者说，一直到死亡，执持所有的身体，因为它最初就作为一切原因的事物而存在。 或者，即使没有差别，名色也执持身体，这表明它们是不同的。 例如，就像说一切有为法都由五蕴所包含一样。 化生者是由识所造成的六处。 因此，应该根据情况理解由识所造成的名和色。 “为了圆满而使众生烦恼”是指什么以什么在何处圆满呢？ 六处包含在名和色中的身体，就像名和色的时候，因为没有眼等处，所以称为身体不圆满。 在那个时候，虽然有身体的处和意的处，但是因为所依和处所没有完全圆满，所以是不圆满的。 在六处的时候，因为眼等显现，所以处所是完全圆满的。 眼等所依完全圆满，所以身体的处也是完全圆满的。 就像眼等一样，眼等所依完全圆满，所以身体的处也是完全圆满的。 就像眼等一样。
English
That is not permissible. Those who have attained the formless absorptions, if they are reborn immediately after death, then how do they reach the place of rebirth in the formless realms? It should be understood according to circumstances, just like name and form. "To afflict beings for the sake of complete grasping" means what grasps completely with what and where? Therefore, it is mentioned "the body of name and form," and name and form are the five aggregates. These, from the moment of conception, to the soft, tender, long, round, and the time when the limbs stretch, until the six sense bases have not arisen, are called name and form caused by consciousness. Just like this, due to the particular habituation to it, it becomes special in other similar kinds. After it is born, because of the different similar kinds of humans, animals, etc., the bodies are also different, so name and form grasp the body. Or, until death, it grasps all the bodies, because it initially exists as the cause of all things. Or, even if there is no difference, name and form grasp the body, which shows that they are different. For example, just like saying that all conditioned phenomena are contained by the five aggregates. Spontaneous births are the six sense bases caused by consciousness. Therefore, one should understand name and form caused by consciousness according to circumstances. "To afflict beings for the sake of completion" means what completes what and where? The body contained in name and form by the six sense bases, just like in the time of name and form, because there are no sense bases such as the eye, it is called the body is incomplete. At that time, although there are the sense base of the body and the sense base of the mind, nevertheless, because the support and the place are not completely perfect, it is incomplete. In the time of the six sense bases, because the eye etc. manifest, the place is completely perfect. The support of the eye etc. is completely perfect, so the sense base of the body is also completely perfect. Just like the eye etc., the support of the eye etc. is completely perfect, so the sense base of the body is also completely perfect. Just like the eye etc.
Tibetan
་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན་དེ་ལ་རག་ལས་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་གནས་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་དུས་ཉིད་ན། གནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །གསུམ་གཅོད་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །གསུམ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་སོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པ་དབང་པོའི་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་རེག་པའོ། །དེ་བས་ན་དབང་པོའི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བར་རེག་པར་བྱེད་པས་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་ཚོར་བ་དང་མཐུན་པ་དབང་པོའི་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེད་དོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་ཚོར་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོར་བ་ནི་སྲིད་པས་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་སྟེ། རོ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་ཚོར་བ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འདིར་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་སྟེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བ་ན་དེར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །སྡུད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གང་གིས་གང་སྡུད་པ་མི་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ཡང་སྲིད་པ་སྲེད་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་པའི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གསོ་བའི་ཕྱིར་བཏབ་པ། ཡང་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ས་བོན་ཆུ་དང་འདྲ་བའི་སྲེད་པ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ལུས་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བརླན་ནས་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་ཉེ་བར་སྦྱོར་ཞིང་འབྱུང་བ་ངེས་པར་འཇོག་ པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུད་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གིས་གང་དུ་གང་ཞིག་སྦྱོར་བ་དྲི་བར་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། མཐུན་པ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མངོན་པར་ཞན་པ་དང་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་པོ་དག་གིས་ལས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང
Chinese
依赖于什么呢？依赖于它，因为产生的缘故。意的生处被六种识所摄，那时处所全部圆满的缘故是圆满。肢体和自身肢体圆满的缘故，在六生处的时候，处所圆满，所以说六生处使众生烦恼。为了断除三者，所以与使众生烦恼相连。三者是根、境和识的集合。与乐等感受的产生相符，断除三种根的变化就是触。因此，接触与根的变化的形态相似，所以称为触。或者，由于六生处的缘故，触与乐等感受相符，产生三种根的变化。近取是感受，感受是被有近取，是品尝滋味的同义词。或者，由于近取福德等业，所以感受是近取。或者，这里所说的近取是感受体验，体验乐等时，乐等增长的缘故。随后贪恋、嗔恨和愚痴等使众生烦恼。收集的缘故，不知道用什么收集什么。因此，说了用业所播下的后有被贪爱所收集。诸行为了滋养后有的种子识而播种，贪爱如同后有之种子的水，以普遍欲求身体而润泽一切众生，使后有接近产生并确定产生，这就是收集。结合的缘故，在提问用什么在何处结合什么的时候，说了用自己所取的识的产生，以及与欲等相符。四种近取，即明显的衰损和希求的贪欲的自性，使业所播下的识产生，
English
What does it depend on? It depends on it, because it arises. The sense-sphere of mind is encompassed by the six consciousnesses. At that time, it is complete because the place is completely perfect. Because the limbs and the self-limbs are complete, at the time of the six sense-spheres, the place is complete, so it is said that the six sense-spheres afflict beings. In order to cut off the three, it is connected with afflicting beings. The three are the collection of faculties, objects, and consciousness. In accordance with the arising of feelings such as pleasure, cutting off the three kinds of changes of the faculties is contact. Therefore, contact is called contact because it touches in a way that is similar to the form of the change of the faculties. Or, due to the cause of the six sense-spheres, contact is in accordance with feelings such as pleasure, and produces three kinds of changes of the faculties. Appropriation is feeling, feeling is appropriated by existence, which is a synonym for tasting flavors. Or, because of appropriating meritorious deeds and other actions, feeling is appropriation. Or, what is called appropriation here is experiencing feeling. When experiencing pleasure and so on, pleasure and so on increase, therefore, attachment, anger, and ignorance afflict beings. Because of collecting, it is not known what collects what. Therefore, it is said that the future existence sown by karma is collected by craving. Actions sow the seeds of future existence in order to nourish consciousness, craving is like the water of the seeds of future existence, and it moistens all beings with the desire for a body without distinction, bringing future existence close to arising and determining its arising, this is collecting. Because of joining, when asking what joins what where, it is said that the arising of consciousness taken by oneself, and in accordance with desire and so on. The four kinds of appropriation, namely obvious decline and the nature of desire for desire, cause the consciousness sown by karma to arise,