Tibetan
། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་ འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ་འདི་ཡང་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཐ་མར་སྨོས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་སྒྲིབ་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མ་རིག་པ་ནི་མི་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཡང་དག་པ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པས་མ་རིག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་ཡང་དངོས་སུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །དེའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་དང༌། དེའི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་མཐོང་བའི་བགེགས་སུ་གྱུར་པས། མ་རིག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པས་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །འདེབས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་གང་དུ་ཅི་འདབས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་འདུ་བྱེད་དེ། མ་བཏབ་པ་འདེབས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲར་བཤད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་པ་འདེབས་ནུས་པར་འགྱུར་གྱི། ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པས། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་མ་སྐྱེས་ན་དེ་དག་ཡང་སྲིད་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི། རིག་པ་སྐྱེས་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་རིག་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཞེས་མི་བྱའི། །སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ན་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཉོན་ མོངས་པ་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡི
Chinese
། །如是广说。 缘起十二支，此亦就摄入之方面而说。 其中，因其遮障之故，说“使有情烦恼”是最后所说，应与一切相连。 谓以何遮障，如何遮障之故而使烦恼耶？ 是故说无明障碍如实见，无明乃不见之自性，故于如实见之境极力遮障，则如实见不生，是故障碍如实见生，故无明乃障碍如实见者。 又如实见，实则为出世间之智慧。 因从彼之后所生，故从彼之后获得，及为证彼故而修习彼者，闻、思、修所生亦名如实见。 既成如实见之障碍，故说无明为行之因，如是因其遮障之故，无明使有情烦恼。 “播种之故”亦应与“使有情烦恼”相连。 谓以何于何处播种耶？ 是故说行于识播下业之习气。 其中，行乃身语意之业，福与非福及不动之自性。 彼乃显现积集有，故名为行，乃未播而播之义。 唯于彼处说为行之语，非说一切。 又以无明之力，方能积集有，仅有则不能，故云无明为行之因，如是，若无无明生起，则彼等积集有，若生起明，则不积集。 仅以主宰者而言，不说无明为行之因。 乃共同之因，故于一切生起时亦为因，如是，无明与一切烦恼相应故，如诸烦恼
English
Thus, it is extensively stated. The twelve links of dependent origination are also presented from the perspective of inclusion. Here, it is because of obscuration that the statement "causes beings to be afflicted" is mentioned last and should be connected with everything. If asked, "What obscures, and how does it obscure, causing affliction?" It is said that ignorance hinders seeing things as they truly are. Ignorance is the nature of not seeing, so it intensely obscures the object of seeing things as they truly are. Thus, seeing things as they truly are does not arise. Therefore, ignorance hinders the arising of seeing things as they truly are, making ignorance an obstacle to seeing things as they truly are. Furthermore, seeing things as they truly are is actually the wisdom that transcends the world. Because it arises from that, it is obtained from that, and because of realizing that, it is cultivated by hearing, contemplating, and meditating, which are also called seeing things as they truly are. Having become an obstacle to seeing things as they truly are, ignorance is said to be the condition for actions. Thus, because of obscuration, ignorance causes beings to be afflicted. The phrase "because of planting" should also be connected with "causes beings to be afflicted." If asked, "What plants where and what?" It is said that actions plant karmic imprints on consciousness. Here, actions are the actions of body, speech, and mind, which are merit, non-merit, and the nature of immovability. That is what manifestly accumulates existence, hence it is called action, which is the meaning of planting what has not been planted. Only there is it explained as the term for action, not everything. Moreover, it is by the power of ignorance that one can accumulate existence, not merely by its presence. Therefore, it is said that actions are conditioned by ignorance. Thus, if ignorance does not arise, then those accumulate existence, but if knowledge arises, then it does not. Ignorance is not called the condition for actions merely by being the master. It is a common condition, so it is also a condition when everything arises. Thus, ignorance is associated with all afflictions, so like all afflictions
Tibetan
ན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བྱེ་བྲག་ཅན་ལ་སྨོན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་མ་རིག་པ་ནི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །མི་གཡོ་བ་དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་ཀུན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་མ་རིག་པ་ནི་སྤྱིའི་རྐྱེན་ཡིན་པས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་ཆད་པ་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་ཁྲིད་མི་སྲིད་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཉིས་འགྲོགས་མི་སྲིད་པས། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་གཞོམ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མ་འོངས་པའི་ས་བོན་ཏེ་རྒྱུའི་དངོས་པོའོ། །དཔེར་ན་འབྲུའི་འབྲས་བུ་ས་དང་ཐལ་བ་དང༌། ལུང་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ཏེ། འགྱུར་བ་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ནི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདེབས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བཤད་པའོ། །འཇོག་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་འདི་ལ་དེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནའི་ས་བོན་དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ནི་འགའ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ས་བོན་སྔོན་མ་བསྐྱེད་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་སྲིད་པའི་ས་བོན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །ཁྲིད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གིས་གང་དུ་གང་ཁྲིད་པ་མི་ཤེས་ནས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཇུག་པས་འཆིའོ། །གནས་ནས་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་ཡང་སྲིད་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་བའི་བག་ཆགས་ཕྱིན་པར་བྱེད། ཁྲིད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་ པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ནི་འདུ་བྱེད་མ་ཡིན་གྱི། སྔོན་གྱི་དུས་ཀྱི་སྲིད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་འདུ་བྱེད་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ
Chinese
同樣地，由那裡產生的心識也是如此。有福的造作是那些追隨對存在和特殊享受的渴望的人們的，因為一切的生起是與之同時生起的無明，是普遍的因緣。對於不動搖的事物，視其為必然產生的觀點，也是一切生起的因緣，因為與之同時生起的無明是普遍的因緣。因此，被稱為造作的因緣。所謂的「對於識」，這裡指的是阿賴耶識，而不是進入的識，因為斷滅和進入的識不可能引導到出生的處所，而且善與煩惱不可能共存，因此，造作不可能在那裡摧毀業的習氣。所謂的業的習氣，這個業的習氣是什麼呢？是未來的種子，是因的實體。例如，穀物的果實，依賴於土地、灰燼和溝渠等不同的條件而變化，從變化中產生幼苗的因的實體，就像被稱為種子一樣。所謂的「為了放置」，是解釋播種本身的另一種方式。放置也是，對於這個識的相續，它使最初的種子增長，就像無漏法一樣，有漏法沒有任何東西不產生先前的種子，像這樣，造作們也因為在識中產生存在的種子，而使輪迴變得困惑。所謂的「因為引導而使輪迴變得困惑」，如果不知道誰引導到哪裡，因此，說了「為了使識到達出生的處所」。被業完全熏染的識，因為持續不斷地進入而死亡。從一個處所到另一個出生的處所，轉變為存在的種子的習氣會到達，會引導。如果這樣做，那麼連接兩者之間的識的因緣就不是造作，而是清楚地顯示了先前時期的存在的識本身就是造作的因緣，因為從因的毀滅中產生果
English
Similarly, the minds that arise from that are also the same. Meritorious formations are also those who follow the desire for existence and specific enjoyments, because the arising of everything is the ignorance that arises simultaneously with it, which is the general cause. For the unwavering, the view of seeing it as necessarily arising is also the cause of all arising, because the ignorance that arises simultaneously with it is the general cause. Therefore, it is said to be the cause of formations. The so-called "for consciousness" refers here to the alaya consciousness, not the entering consciousness, because the cessation and entering consciousness cannot lead to the place of birth, and good and afflictions cannot coexist, therefore, formations cannot destroy the karmic imprints there. The so-called karmic imprint, what is this karmic imprint? It is the future seed, the entity of the cause. For example, the fruit of grain, depending on different conditions such as soil, ashes, and ditches, the entity of the cause that produces seedlings from the change is like what is called a seed. The so-called "for placing" is another way of explaining the act of sowing itself. Placing is also, for this continuum of consciousness, it makes the initial seed grow, just as with undefiled dharmas, there is nothing in defiled dharmas that does not produce the previous seed, like this, formations also confuse samsara because they produce the seed of existence in consciousness. The so-called "confusing samsara because of leading" means that if one does not know who leads where, therefore, it is said "in order to make consciousness reach the place of birth." The consciousness completely imbued by karma dies because it continuously enters. From one place to another place of birth, the imprints that have become the seed of existence will arrive, will lead. If this is done, then the cause of the consciousness that connects the two is not formations, but it is clearly shown that the consciousness of existence itself in the previous period is the cause of formations, because the fruit arises from the destruction of the cause.