Tibetan
་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཚེའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་མི་དབྱེ་བར་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པ་སྐྱེ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། རྒ་ཤིའི་ཉེས་དམིགས་ཅན་གྱི་ཚེ་སྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལྷག་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་འདེབས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཁྲིད་པ་དང་ཀུན་འཛིན་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། སྐྱོ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་བདུན་པོ་དེ་ལྟ་མ་རིག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་རིག་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པའི་ངོ་བོར་མཐོང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ ཅེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདེབས་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚེའི་ས་བོན་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉེ་བར་ཁྲིད་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཤི་འཕོས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དུ་ཉེ་བར་ཁྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ཀུན་འཛིན་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲིད་པར་གྱུར་པ་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རིས་མཐུན་པ་ཀུན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་གནས་ལ་དགོངས་ནས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་འཛིན་པར་བཤད་དོ། །ད་ནི་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་ཀྱང་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ལུས་ཙམ་འཛིན་པར་བརྗོད་པར་བཞེད་པའོ། །འདིར་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འཛིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་མྱོང་བས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ
Chinese
六和触和受，以及生和老死，这些是剩余的支分。因为它们都包含在生命之中。两种遍行烦恼被视为不可分割的因。因的遍行烦恼是指烦恼和业的自性支分。果的遍行烦恼是指剩余的支分。其中，业和烦恼是识等直至受，具有生的自性，并且为了增长具有老死过患的生命而精进。果的遍行烦恼是指剩余的识等，因为它们是业和烦恼的果。缘起本身被称为七种遍行烦恼，即颠倒和播种，以及近引和普持，以及近用和积聚，以及苦恼之因。关于这七种因，无明是颠倒之因，因为无明是对实相的迷惑。由于将无常等视为常的自性，所以称为颠倒。诸行是播种之因，因为它们将具有四支自性的生命种子置于识中。识是近引之因，因为在此识将死亡转移到出生之地。名色和六处是普持之因，因为被引导的名色和六处的同类都能够普持。以前是考虑到从胎生等出生处所说的名色能够普持。现在是考虑到化生的情况，所以说六处也能够执持。或者认为名色最初只能执持身体。在此，执持未圆满和已圆满的并不矛盾。触和受是近用之因，因为凭借具有因的体验，能够近用善与非善之业的异熟。渴爱和取
English
Six, contact, and feeling, as well as birth and old age and death, these are the remaining limbs. Because they are all contained within life. The two pervasive defilements are regarded as inseparable causes. The pervasive defilement of the cause refers to the defilements and the limbs of the nature of karma. The pervasive defilement of the result refers to the remaining limbs. Among them, karma and defilements are consciousness and so on, up to feeling, having the nature of birth, and diligently increasing the life with the faults of old age and death. The pervasive defilement of the result refers to the remaining consciousness and so on, because they are the result of karma and defilements. Dependent origination itself is called the seven pervasive defilements, namely, inversion and sowing, as well as near-leading and universal holding, as well as near-use and accumulation, and the cause of suffering. Regarding these seven causes, ignorance is the cause of inversion, because ignorance is delusion about reality. Because of seeing impermanence and so on as the nature of permanence, it is called inversion. Formations are the cause of sowing, because they place the seed of life with the nature of four limbs in consciousness. Consciousness is the cause of near-leading, because here consciousness transfers death to the place of birth. Name and form and the six sense sources are the cause of universal holding, because the guided name and form and the similar kind of the six sense sources are able to universally hold. Previously, it was said that name and form are able to universally hold, considering the birthplaces such as womb-born. Now, considering the case of miraculous birth, it is said that the six sense sources are also able to hold. Or it is thought that name and form can only hold the body at the very beginning. Here, there is no contradiction in holding the unfulfilled and the fulfilled. Contact and feeling are the cause of near-use, because by means of the experience with cause, one is able to nearly use the maturation of virtuous and non-virtuous karma. Craving and grasping
Tibetan
་དང་སྲིད་པ་ནི་སྡུད་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱིས་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཚོར་བ་དེ་དང་དེ་ལ་སྲེད་པར་བྱེད་དེ་སྲིད་པ་འཕེལ་ནས། ཡང་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་མི་འབྲལ་བར་སྲེད་པས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལེན་ཏོ། །དེ་བླངས་པས་ཀྱང་དེའི་ལས་སྔོན་བྱུང་བ་ཡང་སྲིད་པ། བག་ཆགས་སུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། འཇུག་པ་རྙེད་ནས་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུད་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས། སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་རྣམས་ནི་སྡུད་པའི་རྒྱུའོ། །ཡང་ན་སྲེད་པའི་དབང་གིས་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་མཐུན་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཚེ་དྲངས་བས་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བ་དང་ རྒ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་གཞན་ཡང་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ནི། ཚེའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཚེའི་མྱུ་གུའི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུའོ། །ལས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ། མྱུ་གུའི་ས་བོན་ལྟར་དེ་ཐ་དད་པས་ཚེ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདིར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། བར་གྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་རབས་གསུམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲས་བུ་ཡིད་ཞེས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད་པས་འདི་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འདི་ལ་བྱེད་པ་པོའམ། ཚོར་བ་པོ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ན་འདིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཙམ་ཉིད་རྒྱུ་སྟེ། དེ་དག་ཡོད་པ་དང་མེད་པས་ཚེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལ་རྒྱུ་འམ་འབྲས་བུ་ནི་མེད་ཀྱི་དུས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་བདུན་བཤད་པས་ནི་འཕེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མངོན་
Chinese
并且“有”是积聚之因，意即：孩童时期，对于业的异熟果报进行享用，就会对那个感受生起贪爱，从而使“有”增长。又因为贪爱与此相伴且不分离，所以会取著欲望等。由于取著这些，先前所造的业也会再次成为“有”，如果习气完全成熟，就会像播种一样，为了产生异熟果报，获得入门而转变为“有”。又为了使由行所播下的再次的“有”得以显现成立，所以说“有、取、有”积聚且显现造作。因此，贪爱、取、有是积聚之因。或者，因为贪爱的力量，为了使与希求的贪欲相应的任何业的习气得以显现，所以贪爱、取、有是积聚之因。“生”和“老死”是生的原因，意即：如此，因为引来了寿命，众生在那一类的生命中出生，并且 经历老死的痛苦、悲伤、哀号，以及痛苦、不悦意，还有烦恼的痛苦，以及其他无量无边的痛苦。因此，通过宣说三种烦恼，就详细地显示了烦恼和业是生命的共同和不共同之因。烦恼就像土地等一样，是生命幼苗的共同之因。业则是不共同的，就像幼苗的种子一样，因为它们的差别，所以生命也有差别。或者，这里所说的“前际”、“后际”和“中际”并不是指三世，而是详细地显示了业、烦恼和果报。通过宣说两种，就只是显示了这仅仅是因和果而已，除此之外，没有作者或感受者等其他烦恼。或者，这里只有业和烦恼才是因，因为它们的有无，所以生命才显现为有或无。因此，生命就是它们的果报。因此，这里并没有因或果，而是在所有时机中都只是五蕴，这样来详细地显示。通过宣说七种因，就显示了投生的特征和显现。
English
And "becoming" is the cause of accumulation, meaning: In childhood, enjoying the ripening of karma, one becomes attached to that feeling, thereby increasing "becoming." Moreover, because of craving to be accompanied by and not separated from this, one takes up desires and so on. By taking these up, the previously created karma also becomes "becoming" again. If the habitual tendencies are fully matured, just like sowing seeds, in order to produce the ripening result, one gains entry and transforms into "becoming." Furthermore, in order to manifest and establish the re-becoming sown by actions, it is said that "becoming, grasping, and becoming" accumulate and manifest action. Therefore, craving, grasping, and becoming are the cause of accumulation. Alternatively, due to the power of craving, in order to manifest the habitual tendencies of any action corresponding to the desire for longing, craving, grasping, and becoming are the cause of accumulation. "Birth" and "aging and death" are the cause of birth, meaning: Thus, because life is drawn, beings are born in that particular type of life, and experience the suffering of aging and death, sorrow, lamentation, and suffering, displeasure, and the suffering of affliction, as well as other immeasurable sufferings. Therefore, by proclaiming the three types of afflictions, it is explained in detail that afflictions and actions are the common and uncommon causes of life. Afflictions, like earth and so on, are the common cause of the sprout of life. Action is uncommon, like the seed of a sprout, because of their differences, life also has differences. Alternatively, here, the so-called "prior limit," "posterior limit," and "intermediate limit" do not refer to the three times, but rather detail the explanation of action, afflictions, and fruition. By proclaiming the two aspects, it is only shown that this is merely cause and effect, and that there is no other affliction such as an actor or experiencer. Alternatively, here, only action and afflictions are the cause, because of their presence or absence, life appears to be present or absent. Therefore, life is their result. Therefore, there is neither cause nor effect here, but rather at all times there are only the five aggregates, which is explained in detail. By explaining the seven causes, the characteristics of projecting and manifesting are shown.