Chinese
无论是何种对境，以及因为无意义，圣者们所执着的非对境是何种，如果对境和非对境这两者都不可取，因为没有执着就没有差别，所以应当平等了知。因此，因为显现为非真实的意义，所以广泛宣说了。还有一些人认为，为了对治心的增益和诽谤，因此应当平等了知对境和非对境。这样说。因为无意义，对境在对境的自性中不存在，所以本质上就是不存在的。应当去除对境的对境自性，或者也不应安立非对境的自性，因为这两者都不可分别，所以是平等性。因此，不依赖于增益和诽谤，应当各自了知对境和非对境的平等性。说道：从中没有任何需要去除的，也没有任何需要安立的。对于真实性也只是言语，如实见者彻底解脱。如果那样，为什么唯识被称为对境呢？虽然是非对境的自性，但因为显现为非真实的意义，所以在世间和论典中也同样著名。详细分别的
English
Whatever the object of focus, and whatever the non-object of focus that is grasped by the noble ones because it is meaningless, if both the object of focus and the non-object of focus are not to be taken, then because there is no grasping, there is no difference, so it should be known as equal. Therefore, it is widely spoken of because it appears as something that is not true. Also, some think that in order to counteract the mind's superimposition and slander, one should equally know the object of focus and the non-object of focus. It is said that because it is meaningless, the object of focus does not exist in the nature of the object of focus, so it is said to be non-existent in essence. The nature of the object of focus should be removed from the object of focus, or the nature of the non-object of focus should not be established, because both of them cannot be distinguished, so it is equality. Therefore, without relying on superimposition and slander, one should know the equality of the object of focus and the non-object of focus separately. It is said: There is nothing to be removed from this, and there is nothing to be established. For the truth, it is just words, and those who see the truth are completely liberated. If that is the case, why is Vijnaptimatrata called the object of focus? Although it is the nature of non-object of focus, it is famous in the world and in the scriptures because it appears as something that is not true. Detailed division of
Tibetan
་ཕྱིར། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །ཞེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་དེ་གང་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཡོད་པ་ཉི་ཚེ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྟོག་པ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། སེམས་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པས་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དེ་ལས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་གང་དག་འབྱུང་བ་དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །ཚངས་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །གཞན་ན་རེ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་སྤངས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་ གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་སྤངས་ཤིང་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་ཡང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ།། །། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་ཏུ་གཡེང་བ་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །མཉམ་པར་གཞག་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ་ཞེས་སྨྲའོ།། ཁ་ཅིག་ནི་དྲི་དང་རོ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །དྲི་དང་རོ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །ཁམས་བཅོ་ལྔར་སྣང་བ་སྤངས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ་ཞེས་སྨྲའོ། །བཤད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོག་མར་བཤད་པ་ལས་བརྗོད་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བཤད་པ་འདི་ད
Chinese
因此，非真实遍计的特征是：心和心所是三界。说明了详细区分的特征，凡是有分别和观察的地方，都不是唯一的。例如，就像色蕴是诸要素和要素所造一样，非真实的遍计也是心和心所生起的，而不是唯一的心。这些也是三界的自性，因为在欲界、色界和无色界中的行为各不相同，所以是三界。其中，从非真实遍计中产生地狱等二十种相，那是欲界。梵天等十七种相，那是色界。虚空无边等四种相，那是无色界。另一些人说，对欲界的贪欲没有断除，并且没有脱离色蕴的感知，这些是在欲界中行事。断除了对欲界的贪欲，但没有脱离色蕴的感知，这些是色界。断除了对欲界和色界的贪欲，并且也脱离了色蕴的感知，这些是在无色界中行事。另一些人说，对欲界的贪欲增长，这些是欲界。对色界的贪欲增长，这些是色界。对无色界的贪欲增长，这些是无色界。有些人说，总是散乱，并且成为心所生起的痛苦之相的处所，这些是欲界。在禅定中，脱离了心所生起的痛苦之相，这些是色界。在禅定中，舍弃了快乐和痛苦之相，这些是无色界。有些人说，没有舍弃气味和味道以及显现为这些的识，这些是欲界。舍弃了气味和味道以及显现为这些的识，这些是色界。舍弃了显现为十五界的，这些是无色界。对于所有这些解释，如果问这些是什么，那么应该从最初的解释中阐述所要表达的内容。这样，这个解释
English
Therefore, the characteristic of the unreal imagination is: mind and mental factors are the three realms. It states the characteristics of detailed distinctions, and it is not the only place where there is discrimination and observation. For example, just as form is the elements and what is made from the elements, the unreal imagination is also born from mind and mental factors, but not the only mind. These are also the nature of the three realms, because the behaviors in the desire realm, form realm, and formless realm are different, so they are the three realms. Among them, the twenty aspects such as hell that arise from the unreal imagination are the desire realm. The seventeen aspects such as Brahma are the form realm. The four aspects such as infinite space are the formless realm. Others say that those who have not abandoned desire for the desire realm and have not separated from the perception of form aggregates are acting in the desire realm. Those who have abandoned desire for the desire realm but have not separated from the perception of form aggregates are the form realm. Those who have abandoned desire for the desire realm and form realm and have also separated from the perception of form aggregates are acting in the formless realm. Others say that those whose desire for the desire realm has increased are the desire realm. Those whose desire for the form realm has increased are the form realm. Those whose desire for the formless realm has increased are the formless realm. Some say that those who are always distracted and become the place of the aspect of suffering arising from mental factors are the desire realm. Those who are in meditation and are free from the aspect of suffering arising from mental factors are the form realm. Those who are in meditation and have abandoned the aspect of happiness and suffering are the formless realm. Some say that those who have not abandoned the consciousness of smell and taste and what appears as them are the desire realm. Those who have abandoned the consciousness of smell and taste and what appears as them are the form realm. Those who have abandoned what appears as the fifteen realms are the formless realm. For all these explanations, if asked what these are, then what is to be expressed should be explained from the initial explanation. In this way, this explanation