Tibetan
ཤེས་པ་གང་གིས་ལས་ཀྱིས་དེའི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཤེས་པ་སྟེ། དེའང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བ་བ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་སོ། །སྐྱེས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཕན་ཆད་མ་ཤི་ཚུན་ཆད་དོ། །ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་དང༌། དེ་ནས་ཡང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འཆི་བའི་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཤེས་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཤེས་པ་སྟེ། དེས་དེ་དག་གིས་འབྱུང་བ་མེད་པ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོ་བཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་རྒྱུན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པའོ། སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་གཉེན་པོའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང༌། ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དེ་གསུམ། རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཏ་དད་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ། བྲལ་བ་ནི་སྤངས་པའོ། ། གཞན་དག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ལམ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ། འདི་ལ་ལམ་འདིས་བྲལ་བ་ནི་བྲ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །ཤེས་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
以何种智慧了知业不会显现其来世，即是了知，那也是以真如为对境。寿命的遍一切烦恼是指转生来世，所谓的“哇哇”是指连接的意识。出生的心和心所，刹那刹那生起，称为连接，直至未死之间。所谓来世的相续，是指具有烦恼的死亡有，以及其后的中阴有，再之后又是出生的有。获得无色定者，死亡有之后即是出生的有。其对治是了知无生、了知无出、了知无自性，即是说了知一切法以遍计所执的自性无生，以及以空性为对境的智慧，那就是了知无生。以遍计所执之法为空性为对境的智慧，即是了知无出，因为以彼等了知无出。犹如幻女之子般，了知事物相续无自性，那就是了知无自性。了知空性等等七种智慧，如前所说，是对治不符之方，见等七种的对治。烦恼和业，以及寿命的遍一切烦恼这三种，与七种差别各自分离，即是清净，分离即是断除。 另一些则认为，真如、道和涅槃是清净，于此以道分离即是分离，因此词语的组合各不相同。真如等认为是清净之意。如是了知空性等等，所谓的“等等”一词，包括了知空性、了知无相、了知无愿、了知不显现、了知无生、了知无出、了知无自性。所谓所知空性等等之法，是指
English
The wisdom that knows that karma will not manifest its future life is knowing, and that is also with suchness as its object. The all-pervasive affliction of life refers to rebirth in the future life, and the so-called "wawa" refers to the connecting consciousness. The arising of the mind and mental factors at every moment is called connection, until death. The so-called continuum of the future life refers to the dying existence with afflictions, and the intermediate state after that, and then the existence of birth again. For those who have attained the formless absorption, after the dying existence is the existence of birth. Its antidote is knowing the unborn, knowing the unarisen, and knowing the selflessness, that is, knowing that all phenomena are unborn by the nature of the completely imputed, and the wisdom that takes emptiness as its object, that is knowing the unborn. The wisdom that takes the emptiness of the completely imputed phenomena as its object is knowing the unarisen, because it knows the unarisen by them. Like the son of a magical woman, knowing that the continuum of things is selfless, that is knowing the selflessness. The seven kinds of wisdom, such as knowing emptiness, are, as mentioned before, the antidote to the opposing side, the antidote to the seven kinds such as views. Afflictions and karma, and the all-pervasive affliction of life, these three kinds, are separated from the seven kinds of differences, that is purification, separation is abandonment. Others think that suchness, the path, and nirvana are purification, and separation by the path here is separation, so the combination of words is different. Suchness etc. are thought to be the meaning of purification. Thus, knowing emptiness etc., the word "etc." includes knowing emptiness, knowing signlessness, knowing wishlessness, knowing non-manifestation, knowing unborn, knowing unarisen, knowing selflessness. The so-called knowable phenomena such as emptiness etc. refers to
Tibetan
། འདི་ལ་ཡང་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་བྱ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་བྱ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་བྱ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་བྱ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་དང་ཅི་རིགས་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་རིགས་པས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ཤེས་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་བྲལ་བར་མི་བྱེད་དེ། ལྟ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་མཚན་མ་མེད་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་མི་བྱེད་དེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་སྨོན་པར་མི་བྱེད་དེ། སྨོན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ། སྐྱེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་མེད་པ་ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་འབྱུང་བ་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པས་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཡང་སྲིད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་དང་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་པ་ནི། ཉོན
Chinese
此外，通过“等”字，可以完全概括所谓的空性，所知无相性，所知无愿性，所知无所作为性，所知无生，所知无灭，以及所知无自性圆成实的特征。所谓“与三种遍计烦恼各自相应，不至于空性等”，是指所知空性等法，与前述的烦恼，以及业和生的遍计烦恼是各不相同的。所谓“自性空性等”，是指通过了知空性等，不会变成空性。所谓“各自相应”，这里所说的“相应”是指：了知空性，不会与视所知为空性的遍计烦恼相连或分离，因为视为空性的见解，并非自性的见解之本体。同样，了知无相，不会与贪欲等相分离，因为贪欲等相的空性，并非自性的无相。了知无愿，不会视所知为愿，因为愿的空性，其自性即是无愿的特征。了知无所作为，不会视所知为无所作为，因为有所作为的空性，其自性即是无所作为的特征。了知无生，不会视所知为无生，因为生的空性，其自性即是无生的特征。了知无灭，不会视所知为无灭，因为心和心所每一刹那生灭的空性，其自性即是无灭的特征。了知无自性，不会视所知为无自性，因为轮回的自性，其自性即是无自性。或者说，之所以广泛地说“与三种遍计烦恼各自相应”，是说烦
English
Furthermore, by the word "etc.," it fully encompasses the characteristics of what is called emptiness, the signlessness of knowables, the wishlessness of knowables, the non-activity of knowables, the unbornness of knowables, the unceasing of knowables, and the fully established nature of the selflessness of knowables. The statement "not acting in accordance with the three types of pervasive afflictions, up to emptiness, etc." means that the dharmas such as the emptiness of knowables are distinct from the afflictions just mentioned, as well as the pervasive afflictions of karma and birth. The phrase "emptiness by nature, etc." means that by knowing emptiness, etc., one does not become emptiness. As for "in accordance with each," here "in accordance" means this: knowing emptiness does not connect with or separate from the pervasive afflictions of viewing knowables as empty, because the view of emptiness is not the essence of the view itself. Similarly, knowing signlessness does not separate from signs such as desire, because the emptiness of signs such as desire is not the signlessness of itself. Knowing wishlessness does not view knowables as wishes, because the emptiness of wishes is by nature the characteristic of wishlessness. Knowing non-activity does not view knowables as non-activity, because the emptiness of activity is by nature the characteristic of non-activity. Knowing unbornness does not view knowables as unborn, because the emptiness of birth is by nature the characteristic of unbornness. Knowing unceasing does not view knowables as unceasing, because the emptiness of the arising and ceasing of mind and mental factors in each moment is by nature the characteristic of unceasing. Knowing selflessness does not view knowables as selfless, because the nature of samsara is by nature selfless. Alternatively, the reason for broadly stating "in accordance with each of the three types of pervasive afflictions" is that afflic
Tibetan
་མོངས་པ་དང་ལས་དང་ཚེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ཤེས་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ཆོས་གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐ་དད་པ་གང་དང་སྦྱར་བར་རིགས་པའི་ཆོས་དེ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པ་དང་སྦྱར་བའི་བར་དུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད་ཅེ་ན་འདི་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཏ་བ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པས་སྟོང་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ཤེས་པས་མཚན་མ་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མི་བྱེད་པའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་ཕྱིར་ད་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའམ། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་འདི་ནི་མཐའ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །མཐའ་དེ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུ་མའི་ལམ་སྟེ་གང་སྟོང་པ་ཉིད་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྟ་བ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་སྟོང་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། རིག་པ་མ་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གང་མཚན་མ་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་བར་དུའོ
Chinese
将烦恼、业和生的所有烦恼分为七种，在所知空性等法中，哪种法适合与哪种不同的所有烦恼相结合呢？就是说，通过了知空性等，并不能使之成为空性，而是应该去了解它。其中，见烦恼应与了知空性相结合。同样，有生命的延续应与了知无自性相结合。为什么不这样做呢？因为，法界自性并非是所有烦恼的根源。它们自性就是空性等。因此，那些见解并不能通过了知空性而使其成为空性，因为它们自性就是空性的特征。通过了知无相，并不能使贪欲等成为无相，因为法界自性就是无相。同样，有生命的延续也并不能通过了知无自性而使其成为无自性，这是因为，即使对治没有生起，遍计的自性也本来就不是存在的。因为那些现在存在的事物，所以，如果认为法界会变得烦恼或清净，这是一种极端。为什么呢？因为，对于自性并非所有烦恼之源的事物来说，既没有烦恼，也没有清净。就像虚空一样。为了完全舍弃这两种极端，所以要修持中道，即以空性智慧的自性，来了解所知空性等法的圆满成就的自性。与此不相符的另一方的自性，即与见者等分离，并不会使其成为空性。即使智慧没有生起，见自性的法也本来就是以遍计的自性而空的。同样，通过无相，并不能使诸法成为无相，因为诸法本身就是无相。从无自性开始，通过无自性，并不能使诸法成为无自性，因为诸法本身就是无自性。
English
Dividing all afflictions of affliction, karma, and life into seven types, among the dharmas such as knowable emptiness, which dharma is suitable to be combined with which different all afflictions? That is, through knowing emptiness, etc., it cannot be made emptiness, but it should be understood. Among them, the affliction of view should be combined with knowing emptiness. Similarly, the continuation of life should be combined with knowing no self-nature. Why not do this? Because the nature of the dharma realm is not the source of all afflictions. Their nature is emptiness, etc. Therefore, those views cannot be made emptiness by knowing emptiness, because their nature is the characteristic of emptiness. By knowing no characteristic, greed, etc., cannot be made no characteristic, because the nature of the dharma realm is no characteristic. Similarly, the continuation of life cannot be made no self-nature by knowing no self-nature, because even if the antidote does not arise, the self-nature of the imputed is originally non-existent. Because of those things that exist now, so if it is thought that the dharma realm will become afflicted or pure, this is an extreme. Why? Because, for things whose nature is not the source of all afflictions, there is neither affliction nor purity. Just like space. In order to completely abandon these two extremes, one should practice the Middle Way, that is, with the nature of emptiness wisdom, to understand the self-nature of the perfect accomplishment of dharmas such as knowable emptiness. The self-nature of the other side that does not conform to this, that is, separated from the seer, etc., will not make it emptiness. Even if wisdom does not arise, the dharma of seeing self-nature is originally empty with the self-nature of the imputed. Similarly, through no characteristic, dharmas cannot be made no characteristic, because dharmas themselves are no characteristic. Starting from no self-nature, through no self-nature, dharmas cannot be made no self-nature, because dharmas themselves are no self-nature.