Tibetan
༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་ནི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཡང་མིག་བཙུམས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རང་བཞིན་དང། ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གདགས་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གདགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མིང་ངོ༌། །མིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་མཛད་པས་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གསེར་ལས་བརྡུངས་བྱས་འདྲ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསེར་ནི་གདུ་བུ་དང༌། རྣ་རྒྱན་དང༌། དཔུང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྲེག་པ་དང་བཅད་པ་དང་ཆུས་བྲན་པ་དང༌། བརྡུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་དོན་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མིང་ནི་མར་མེ་བཞིན་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བརྡ་རིག་པ་བཞིན་དུ་བརྡ་མ་རིག་པས་ཀྱང་ དོན་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ནི་འདིའི་བརྗོད་བྱ། འདི་ནི་འདིའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པས་བརྟགས་པའི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཤེས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིང་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འདི་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པར་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ
Chinese
具有烦恼的意和进入的识之理由，是因为这些是互相为因的缘故。名称虽然不是要表达那个理由本身，但就像闭上眼睛一样，是正确表示的表达。分别念是如前所说的理由的自性，特别是分别念，是与三界相同的具有的心和心所。真如是空性。真实智慧是以真如为对境的超越世间的智慧。它们的顺序就是这个，像这样，因为是遍一切烦恼的安立之基础，所以首先是理由。因为是安立遍一切烦恼本身，所以紧接着是名称。因为名称如实地作为遍一切烦恼的基础而分别，所以在其后是分别念。因为遍一切烦恼也是以真如上的真实智慧所遮止，所以在那之后是真如和真实智慧。注释者阐释说，理由是所要成立的，因为他性的自性从因和缘中必定产生，就像从黄金中锤打出来的一样。因为黄金不是手镯、耳环、臂环等自然成立的自性，因为焚烧、切割、用水浸湿、锤打等缘会变成无意义的缘故。名称是应当分别了知的，因为名称不是像灯一样仅仅通过适合就能了解意义，因为就像精通符号一样，不精通符号也会产生了解意义的过失。那么是什么呢？这是此的所说，这是此的能说，这样通过了知由人的意愿所假立的所说能说的关系。正因为如此，名称如实的意义是不可能的，所以就意义的方面来说，这是被其他所说的一切都包含在遍计所执的自性之中，但不是以自己的体性，而是以识的体性。
English
The reason for the mind with afflictions and the entering consciousness is that these are mutually the cause. Although the name is not to express that reason itself, it is the expression that correctly represents it, just like closing the eyes. Discrimination is the nature of the reason as stated before, especially discrimination, it is the mind and mental factors that are similar to the three realms. Suchness is emptiness. True wisdom is the wisdom that transcends the world, with suchness as its object. Their order is just this, like this, because it is the basis for the establishment of all afflictions, so first is the reason. Because it is the establishment of all afflictions itself, so immediately it is the name. Because the name actually discriminates as the basis of all afflictions, so after that is discrimination. Because all afflictions are also prevented by the true wisdom on suchness, so after that is suchness and true wisdom. The commentator explained that the reason is what is to be established, because the nature of other-dependence necessarily arises from cause and condition, just like being hammered out of gold. Because gold is not a naturally established nature as bracelets, earrings, armlets, etc., because the conditions of burning, cutting, wetting with water, hammering, etc. would become meaningless. The name is what should be distinguished and known, because the name is not like a lamp that makes one understand the meaning merely through suitability, because just like being proficient in symbols, the fault of understanding the meaning would also arise from not being proficient in symbols. So what is it? This is what is said of this, this is what says of this, thus through knowing the relationship of what is said and what says that is imputed by the will of a person. Precisely because of this, the actual meaning of the name is impossible, so in terms of meaning, this is what is said by others that all are included in the nature of the completely imputed, but not by its own nature, but by the nature of consciousness.
Tibetan
ས་དེ་ནི་བརྟགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྡ་ཤེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པ་པོ་ལ་ལྟོས་ནས། གཞན་ལ་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བསྟན་ཏེ་པདྨ་རྒྱས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་པདྨ་ནི་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དང༌། ཉི་མ་འོད་ཟེར་དང༌། ཡོངས་སུ་འབྲེལ་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བསམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་སྤ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བསམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་མེད་པར་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བརྫུན་པ་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ལ་རང་བཞིན་དང་ཁྱད་པར་དག་གི་མིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཇུག་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐབས་རིག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་པར་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་གཉིས་དག་གིས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་སྐྱེ་སྟེ། ཕ་རོལ་གྱིས་བསྟན་པ་དང་བདག་ཉིད་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་མ་སྤངས་ན་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། མིང་ཇི་ལྟ་བ་ནི་ཡུལ་ མེད་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཁ་ཟས་གཡོས་ལེགས་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཁ་ཟས་ལེགས་པར་རང་བཞིན་དང༌། ཁྱད་པར་དག་ཏུ་མ་བསམས་པར་གཡོས་ལེགས་པའམ། དེ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའི་ཡིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ཡང་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་འདིར་དཔེར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུང་རབ་ལས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། མིང་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དོན་གསུམ་ནི། དཔེ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་བསྟན་པར་འཇུག་པས་ཇི་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
那个地方不是被考察的地方。那个知识本身也是分别的知识，那也是依赖于认识符号、分别认识的人。因为对其他人来说会改变，因此被指示为应该分别认识，就像莲花开放一样。因为莲花不是依靠打开它的男人的手、太阳的光芒和完全的联系，而是以分别的特征而获得成为应该分别认识的对境。分别念被称为应该思考，因为要进入无为的界限。通过如理作意，就像从听闻正法中产生的一样，因此那无疑是应该思考的。不舍弃分别念，就不能进入无为的法界。分别念也是因为无始以来的无明习气而虚假，但是因为对理由的自性和特点等名称如实地执着为真实而进入，所以不舍弃与自身寂静的方法智慧和随顺的分别。如是说，通过两个因和两个缘而产生正确的见解，即他人指示和自己如理作意。如果不舍弃它，也只会显现一切烦恼，因为不是清净的安乐，为了舍弃一切烦恼和获得清净，分别念是，名称如实地应该思考为无有对境，就像烹饪好的食物一样。因为没有很好地思考食物的自性和特点，就不能成为烹饪好或享受它的安乐的贪着之人的安乐的成就者。因此，那也是应该思考的，因为这样出名，所以在这里成为比喻。因此，像那样经文中指示的理由、名称和分别念的三种意义，以三个比喻来证明应该成就、应该分别认识和应该思考，以作意的方式进入教法，会指示什么呢？一切烦恼。
English
That place is not the place to be examined. That knowledge itself is also a separate knowledge, which also depends on the person who knows the symbols and knows separately. Because it changes for others, it is indicated that it should be recognized separately, just like a lotus flower blooming. Because the lotus flower does not rely on the hand of the man who opens it, the light of the sun, and complete contact, but with the characteristic of distinguishing, it is not obtained as an object to be recognized separately. Discrimination is called something to be thought about, because it is to enter the realm of the unconditioned. Through proper attention, just like arising from hearing the Dharma, therefore that is undoubtedly something to be thought about. Without abandoning discrimination, one cannot enter the realm of the unconditioned. Discrimination is also false because of the habits of ignorance since beginningless time, but because one clings to the names of the reason, nature, and characteristics as true, one does not abandon the wisdom of the method of self-pacification and the corresponding discrimination. As it is said, correct views arise through two causes and two conditions, namely, the instruction of others and one's own proper attention. If one does not abandon it, only all afflictions will manifest, because it is not pure bliss. In order to abandon all afflictions and attain purity, discrimination is, the name should be thought of as without object, just like well-cooked food. Because without thinking well about the nature and characteristics of food, it cannot become the achiever of the happiness of a person who is attached to the happiness of cooking well or enjoying it. Therefore, that is also something to be thought about, because it is famous in this way, so it becomes a metaphor here. Therefore, the three meanings of reason, name, and discrimination indicated in the scriptures in that way, with three metaphors to prove what should be accomplished, what should be recognized separately, and what should be thought about, entering the Dharma in the way of attention, what will it indicate? All afflictions.