Tibetan
མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ། གཞན་ལ་ཕན་པ་བཟང་པོ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ། གཞན་ལ་ཕན་པ་བཟང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སཱུ་ཏྲཱ་ལཾ་ཀ་ར་ཨཱ་དི་ཤློ་ཀ་སྱ་དྭ་ཡ་སྱ་བྱཱ་ཁྱཱ་ན། བོད་སྐད་དུ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གནོན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མཛད་པ་གང་ལ་གང་གི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་གང་གིས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དོན་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་དོན་ཅན་གྱི་མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །དུས་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ། དེའི་དུས་ན་ཉེ་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་མཛད་ཟིན་ན་ཡང༌། སྟོན་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བཞེད་ནས་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པའི་དོན་དུ་གང་སྡུད་པ་པོས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་ཀྱི་ཤ་ཟས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མེད་པར་གྱུར་པའི་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་དེའི་ཚེ་ན་དེའི་དོན་རྟོགས་པ་དང་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས་དེ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ལ་ཆེད་དུ་གཏད་དེ། ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་འདི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་དོན་དང་ལྡན་པའི་མིང་རྣམ་པར་ཤས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉེ་བར་བཀོད་དེ། དོན་དང་ལྡན་པའི་མིང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གུས་པ་དང་བཅས་པས་ཞེས་ལས་འཇུག་པའི་ཡུལ་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡང་འདིར་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ ཚོགས་ཀྱི་འོད་འཕྲོ་བ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་གདུ་བུ་དང༌། དཔུང་
Chinese
《经庄严论》第一二品之释，利益他者殊胜。 《经庄严论》第一二品之释 利益他者殊胜。 印度语：Sūtrālaṃkāra ādiśloka sya dvaya sya vyākhyāna。 藏语：《经庄严论》第一二品之释。顶礼圣妙吉祥童子！圆满正等觉现证菩提薄伽梵释迦牟尼，以大悲压迫之心，以心摄持种种有情，作其主宰，转法轮，对于何者、为何者之义、如何、由何者应学之四义作意，而使眷属等进入开示极甚深义之无边经藏。具有长时串习之福德与智慧圆满成熟之意乐者，于彼时对亲近者以完全清净之因，如其意乐般成办义利已竟，然导师成为有情之唯一眼目，于完全寂灭后，欲摄持如我等之所化有情，为长久住世之义利，由结集者如实结集。 于五浊恶世之血肉食者有情众之精华已灭之时末，见彼义之悟解甚难故，如无果般，为易于悟解彼义之义利，经由圣弥勒之门，特意嘱托与导师世亲，为欲随摄一切，此为彼作近示之论典，名为《经庄严论》，是薄伽梵弥勒所作之近示。于何者为使具义之名得以明显，故造颂，以了知具义之名，则论典听闻者以恭敬等进入事业之境地。亦应如是于此处了知随义而行，如种种珍宝放光之黄金自性之镯子与臂
English
Explanation of the First Two Chapters of the Ornament of the Sutras, Benefiting Others is Excellent. Explanation of the First Two Chapters of the Ornament of the Sutras. Benefiting Others is Excellent. In Sanskrit: Sūtrālaṃkāra ādiśloka sya dvaya sya vyākhyāna. In Tibetan: Explanation of the First Two Chapters of the Ornament of the Sutras. Homage to the noble Mañjuśrīkumārabhūta! The Bhagavan Shakyamuni, who perfectly and completely awakened to perfect and complete enlightenment, with a heart subdued by great compassion, having taken various beings into his heart and made them his dominion, turned the wheel of Dharma, contemplating the four meanings of what, for whom, how, and by whom one should learn, and thus entered into teaching the immeasurable sutras with supremely profound meanings to the assemblies. Possessing a mind of fully matured merit and wisdom, cultivated for a very long time, at that time, even after accomplishing the meaning as intended by the cause of complete purification for those who are close, when the teacher, who had become the single eye of beings, had completely passed into nirvana, wishing to take beings to be tamed like us, for the sake of long-lasting benefit, it was truly compiled by the compiler. At the end of the time when the essence of the assembly of sentient beings who eat flesh in the age of the five degenerations has disappeared, seeing that understanding its meaning is very difficult and therefore like something without fruit, for the sake of easily understanding that meaning, through the door of the noble Asanga, he specifically entrusted it to the teacher Vasubandhu. In order to take hold of everything, this treatise called the Ornament of the Sutras, which closely shows that, was closely shown by the Bhagavan Maitreya. In order to make the meaningful name clear, verses are arranged, and by knowing the meaningful name, the listeners of the treatise are brought close to the field of activity with respect. It should also be understood here to follow the meaning, like a bracelet and armlet of the nature of gold radiating the light of various jewels.
Tibetan
རྒྱན་དང༌། རྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་རང་བཞིན་གྱིས་ཉམས་དགའ་བར་བྱེད་པ། དཔུང་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་མཛེས་པར་བྱེད་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཉེ་བར་སྐྱེད་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཉེ་བར་བསྟན་པའི་བསྟན་བཅོས་འདིས་མདོ་སྡེའི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་པ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་རྒྱན་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་གང་དག་མདོ་སྡེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་རང་ཉིད་འཇུག་པ་ལ་ཐོས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་ཅན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཁས་པ་དེ་དག་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་མི་འཇུག་པའམ། འཇུག་པ་ནི་ཅི་ཡོད་པར་འགྱུར་པའམ། ཡོད་པའམ། ཡོད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ན་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དང༌། མི་སླུ་བ་ཉིད་དང༌། དོན་མ་ལུས་པ་དག་བསྡུས་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ། དོན་ཤེས་དོན་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་འདིས་ནི་མདོ་སྡེའི་དོན་ནི་བརྒྱན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། བཤད་པ་ནི་རྒྱན་ཉིད་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གོང་དུ་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ནི་རྟག་ཏུ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྲེལ་བས་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མདོའི་དོན་ཁོ་ན་བརྒྱན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །མདོའི་སྡེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ནི་མདོའི་སྡེ་བཞིན་དུ་ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོའི་སྡེ་ཁོ་ནས་ཤེས་པར་བྱས་པའི་དོན་ལ་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐེག་པ་མཆོག་བསྟན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱེ་བ་ཡིན་ན། བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་ དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་འདིར་བསྒྲུབ་པའི་སྒྲ་ལྷག་པར་བརྗོད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཞེས་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པས་ན་མི་ཤེས་པ་ཤེས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་ལས
Chinese
装饰和耳环等装饰中最殊胜的，能使妇女的肢体自然而然地感到愉悦，能使臂膀等肢体变得美丽，那么就像在世间产生极大的喜悦一样。这部《近示论》以阐明经部中最深奥之处的方式，使圣者们产生极大的喜悦，因此它与装饰品本身相似。那么，哪些人对于如实阐明经部意义的果实，亲自投入其中，并且拥有从听闻中一个接一个传承下来的清净智慧的卓越智者，他们是不投入这部论典呢？还是投入会有什么结果呢？是有呢？还是没有呢？还是没有结果呢？因此，为了消除以何种理由说此论本身是产生特殊喜悦之因，因而就是装饰品本身的疑虑，将毫不颠倒、不欺骗、不遗漏的意义汇集起来，作为不共之因在此处进行阐述，为了阐明这个意义，阐述了“知义、示义”等等。因为此论所要装饰的是经部的意义，而解说就是装饰品本身，并且阐述了上述的第三个理由。其中，“示义”是指，因为示义本身所近示的意义总是带有依赖性，为了消除这是指什么之类的疑虑，因为与此相关联而近示具有特殊性的法，所以仅仅是装饰经部的意义。不同于经部的其他法，并不像经部那样是宣说殊胜乘的方式，因为仅仅是通过经部才能了解的意义，才会被用歌咏体等一些方式来复述。正因为如此，才要说“宣说殊胜乘”。论著的作者因为对歌咏体等进行了区分，所以在此处特意使用了“确立”这个词。而且，因为确立，所以才称为“确立”，因为通过确立来显示事物，所以应该理解不了解的事物被了解的意义。因为是要被确立的，所以称为“确立”，即业。
English
Adornments and earrings, etc., are the most excellent of ornaments, naturally pleasing the limbs of women, and making arms and other limbs beautiful, just as they generate great joy in the world. This treatise, 'The Near Exposition,' by clarifying the most profound aspects of the Sutra Pitaka, causes great joy to the noble ones, therefore it is similar to an ornament itself. Now, who are those excellent scholars who, with pure wisdom arising from hearing passed down from one to another, personally engage in the fruit of clearly explaining the meaning of the Sutra Pitaka as it is, do they not engage in this treatise? Or what would be the result of engaging? Is there a result? Or is there not? Or is there no result? Therefore, in order to dispel the doubt of why this treatise itself is said to be the cause of generating special joy, and thus is the ornament itself, the meanings that are not inverted, not deceptive, and not omitting anything are gathered together and explained here as the uncommon cause. To explain this meaning, 'Knowing the meaning, showing the meaning,' and so on are explained. Because what this treatise is to adorn is the meaning of the Sutra Pitaka, and the explanation is the ornament itself, and the aforementioned third reason is explained. Among them, 'showing the meaning' means that because the meaning shown by the showing itself is always dependent, in order to dispel doubts about what this refers to, because the Dharma with special characteristics is shown in relation to this, it is only the meaning of the Sutra Pitaka that is to be adorned. Other Dharmas different from the Sutra Pitaka are not the way of teaching the supreme vehicle like the Sutra Pitaka, because only the meaning that can be understood through the Sutra Pitaka is repeated in some ways, such as in verses. Precisely for this reason, it should be said 'teaching the supreme vehicle.' Because the author of the treatise distinguished verses and so on, he intentionally used the word 'establishing' here. Moreover, because of establishing, it is called 'establishing,' because showing things through establishing, one should understand the meaning of the unknown being known. Because it is to be established, it is called 'establishing,' that is, action.