Tibetan
་སུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ལས་སུ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པར་མངོན་པར་འདོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡི་པའི་ཕྱིར་ཐེག་མཆོག་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པ་སྟེ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་བཞིན་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་གཟུང་བར་རང་གིས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དེའིའོ། །དངོས་པོ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ན་ནི་བསྟན་པའི་སྒྲ་དོན་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཐལ་བ་བཟློག་པར་དཀའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་སྒྲ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་མདོའི་སྡེ་ཁོ་ན་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འགྲེལ་པ་མཛད་པས་ཆོས་ཚོལ་བའི་ལེའུ་ལས། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོར་ནི་མདོ་སྡེ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་ལ་དེ་དོན་ངེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མདོ་སྡེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ནི་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གསུང་རབ་ཀྱི་རྣམ་པའི་གྲངས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ན་མདོའི་སྡེ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་གདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མདོའི་སྡེའི་དོན་ནི་བརྒྱན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འདིར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པའི་སྒྲ་ནི་བཤད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དོན་ནི་བཤད་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་བརྒྱན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དོན་བཤད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ན་བདེན་ཏེ། དོན་སྟོན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ན། སྒྲུབ་བཞིན་པའི་བཤད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ འབྲེལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་མཁས་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བརྒྱན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ན་བརྒྱན་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་གསེར་ལས་བརྡུངས་བྱས་འདྲ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཆོས་དེ་འདིར་བཤད་པ་ཡང་དགའ་བའི་མཆོག་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངག་གིས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ།
Chinese
因此，修行是应当了解的体性。此处想要明显地显示事业的修行。因此，意义是这样的：相对于声闻和独觉的菩提乘，因为是具有特点的，所以是胜乘，是圆满菩提的道路。那是教导，应当知道是教导。修行是如修行一般，为了随顺，因为自己不能领悟，所以是应当由它领悟的自性，凡是具有它的，就称它为那个。如果显示事物的修行，那么因为显示的语词本身就是领悟的意义，所以难以避免成为无果的过失。因此，为了如此接近地显示修行的语词，此处以具有特点的法的语词，仅仅是经部才明显地表达。也如释论中所说，在寻求法的章节中说：经部是对治怀疑的对治品，因为对于某事物产生怀疑，为了确定那件事的意义而进行教导。或者说，经部是教导法的意义。因此，就是那样，因为当智者们叙述经部、讽诵、授记等等，以及圣教的各种名称时，经部是主要的，所以首先宣说。因此，经部的意义在此处被说是应当庄严的。显示的语词是讲述的意义，因此与它相连的意义难道不是应当讲述的吗？如果问：怎么会是应当庄严的呢？如果说是显示讲述意义，那是真实的，如果说是显示极善地讲述意义，那么应当理解与修行般的特殊讲述相关联，因此它能使智者们生起欢喜。怎么会不是成为庄严之境的意义，成为应当庄严的自性呢？造论者通过类似于用金子捶打等等的比喻，预先陈述，从而用“在此讲述的法也能生起极大的欢喜”的语言来显示。
English
Therefore, practice is the nature to be understood. Here, it is desired to clearly show the practice of action. Therefore, the meaning is this: Compared to the Bodhi vehicle of the Hearers and Solitary Buddhas, it is the supreme vehicle because it is distinctive, it is the path to perfect Bodhi. That is teaching, it should be known as teaching. Practice is like practice, in order to follow, because one cannot realize it oneself, it is the nature to be realized by it, whatever has it is called that. If the practice of things is shown, then because the word of showing itself is the meaning of realization, it is difficult to avoid becoming a fault of being fruitless. Therefore, in order to closely show the word of practice in this way, here, only the Sutra Pitaka is clearly expressed by the word of Dharma with special characteristics. As it is also said in the commentary, in the chapter on seeking the Dharma: The Sutra Pitaka is the antidote to doubt, because one doubts something, in order to determine the meaning of that thing, it is taught. Or, the Sutra Pitaka is the teaching of the meaning of Dharma. Therefore, it is just like that, because when the wise narrate the Sutra Pitaka, chanting, prophecy, etc., and the various names of the Holy Dharma, the Sutra Pitaka is the main one, so it is proclaimed first. Therefore, the meaning of the Sutra Pitaka is said here to be what should be adorned. The word 'showing' is the meaning of explaining, so isn't the meaning related to it what should be explained? If you ask: How can it be what should be adorned? If it is said that it shows the meaning of explaining, that is true, if it is said that it shows the meaning of explaining very well, then it should be understood in connection with the special explanation like practice, so it can make the wise generate joy. How can it not be that the meaning that has become the object of adornment becomes the nature of what should be adorned? The author of the treatise, through metaphors similar to hammering with gold, etc., states in advance, thereby showing with the words "the Dharma explained here can also generate great joy."
Tibetan
།དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་སྟེན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དོན་བརྒྱན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སུ་ཞིག་བརྒྱན་པར་བྱེད། ཅི་ཞིག་བརྒྱན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲེལ་པ་མཛད་པས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དྲི་བ་དང༌། ལན་གྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་འབྲེལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་གང་དག་གིས་དགོངས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན་འགྲེལ་པ་སུ་ཞིག་བརྒྱན་པར་བྱེད། ཅི་ཞིག་བརྒྱན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་གཉིས་བསལ་ནས། སུ་ཞིག་བྱེད། ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེས་གདོན་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེས་ནི། སྙོམ་ལས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའི་ཡིད་ཅན་གྱིས། རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང༌། དེ་ལ་ག་ལ་ཡོད་དེ། ཅི་ཞིག་དོན་གྱིས་རྒྱན་དུ་བྱེད། །གང་གི་ཆེད་དུ་རྒྱན་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་གང་གི་དོན་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དོན་སྟོན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ཚིག་ཕྱི་མ་དག་གི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོགས་པ་ཉེ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཅི་ཞིག་གི་དོན་གྱིས་རྒྱན་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་སྒྲ་དྲན་པ་ལ་མཁས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་འདིས་ཀྱང་དོན་བརྒྱན་པར་བྱ་བའི་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐོབ་པས་དོན་ལ་ཞེས་གཉིས་པའི་མཐའ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། དྲུག་པ་མི་འཐད་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་མི་དཔྱོད། གང་གི་ཚེ་བརྒྱན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། དོན་སྟོན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ན་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་འདིར་ལས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ན་དོན་ལ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་འབྲེལ་པ་དྲུག་པ་བསྟན་པ་ལ་མི་འཐད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ངུས་སུ་ཞིག་བརྒྱན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཉིད་བཟང་བ་དང༌། དེ་མཛད་པ་པོའི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་དོན་སྟོན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ཐེག་མཆོག་བསྟན་པའི་རྣམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ངག་གི་དུམ་བུ་འདི་ཙམ་གྱིས་བརྒྱན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་མདོའི་སྡེའི་དོན་ཡིན་ལ། བརྒྱན་ཉིད་ནི་དེ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་གྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་བརྗོད་པ་སྟེ། ད་ནི་དེའི་དོན་བཤད་པ
Chinese
因此，所謂「義顯妙用」，應知在此乃是莊嚴義理之意。如是，誰莊嚴？何者莊嚴？等等，造釋論故，即成明言之問答，以及答句之義理關聯。若有僅知字面者，未能領會其意，則消除「釋論誰莊嚴？何者莊嚴？」之二疑後，以「誰作？何作？」之提問作分別觀察，則能使耽溺於庸碌安樂之有情，通達無有分別之境。然僅知字面，於彼又有何益？何者以義理為莊嚴？又為誰而作莊嚴？以其於何者之義理未得確定之故。此處，所謂「義顯妙用」，若不依循其後，則不能了知後句之義，以其不生起疑惑之故。又，所謂「以何者之義理為莊嚴」，於此，精於詞藻之傲慢者，亦以獲得莊嚴義理之事業客體，而以具備二者邊際之「於義」作為特徵，則如何不思量第六格之不合理性？於何時莊嚴之？此所謂「義顯妙用」之義，如前所說之理，於彼時，若了知所應宣說者即在此作為業，則以於義與彼相關聯故，於宣說與彼相關聯之第六格並無不合理之處。如是，誰莊嚴？何者莊嚴？等等，如何安立方為善妙，亦是彼作者之明顯意願。因此，如是「義顯妙用，宣說勝乘之法相」之語句，僅以此片段即能莊嚴者，乃是經部之義理，而莊嚴本身，則是此能如實宣說之論典。以何種不顛倒等等之理由而宣說之？今當宣說彼義。
English
Therefore, the term "Effectively Illuminating the Meaning" should be understood here as having the meaning of adorning the meaning. Thus, who adorns? What adorns? And so on. By composing the commentary, it becomes a clear question and answer, as well as the connection of the meanings of the answer sentences. If those who only know the literal meaning do not understand the intended meaning, then after eliminating the two doubts of "Who does the commentary adorn? What does it adorn?" by asking "Who does? What does?" and analyzing it separately, it can enable sentient beings who are addicted to the pleasure of mediocrity to understand the state of non-discrimination. However, what benefit is there for those who only know the literal meaning? What adorns with meaning? And for whom is the adornment done? Because the meaning of what is not determined. Here, if the so-called "Effectively Illuminating the Meaning" is not followed, then the meaning of the subsequent sentences cannot be understood, because it does not give rise to doubt. Furthermore, regarding "What adorns with meaning?" here, even this arrogant person who is skilled in rhetoric, by obtaining the object of the action of adorning the meaning, and by having the characteristic of "in meaning" with the boundary of the two, then how can one not consider the unreasonableness of the sixth case? When does one adorn? The meaning of the so-called "Effectively Illuminating the Meaning," as the reason stated earlier, at that time, if one understands that what should be declared is the action here, then because it is related to the meaning, there is no unreasonableness in declaring the sixth case related to it. Thus, how to properly establish who adorns, what adorns, and so on, is good, and it is also the clear intention of the author. Therefore, the phrase "Effectively Illuminating the Meaning, the aspect of teaching the supreme vehicle," only with this fragment, what can be adorned is the meaning of the Sutra Pitaka, and the adornment itself is this treatise that can truly declare it. For what reasons, such as non-perversion, is it declared? Now, let us explain its meaning.