Tibetan
འི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་མ་ཡིན་པ། མང་དུ་ཐོས་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་ཁ་ཅིག་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསྟན་པས་འདིར་རྒྱུ་མཆན་དང་པོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བྱེད་པ་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ། དོན་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དག་མ་ཚང་ན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། འདིར་ནི་མཛད་པ་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཚང་བར་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པས་ནི། སྟོན་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཚང་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ངག་དང་ཚིག་རྣམས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཚང་བ་ཉིད་དོ། །འབྱོར་བའི་དོན་ཚུལ་བླ་མེད་གྱུར་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་ནི། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཚང་བ་ཉིད་དུ་ བསྟན་ཏོ། །ངག་ལས་ཚིག་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་པ་ཡིན། ཚིག་གམ་ངག་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པར་བྱས་པའི་ངག་གམ་ཚིག་རྣམས་ཡོད་པར་སྲིད་པ་ཉིད་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཡང་རུང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ན། ཅིག་ཅར་གཉི་གར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྐྱོན་དེ་དག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གི་ཚོགས་ལས་གསལ་བྱད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ངག་གི་ཚོགས་ཡིན་ལ། གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ནི། །མིང་དང་ངག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ཚོགས་ནི་བརྗོད་པའི་ཚོགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ངག་དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཚིག་གི་ཚོགས་ངག་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ངག་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངག་ཉིད་ནི་འདིར་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
应当通过……的方式来阐明。一切智者并非全知，即使是博学之士，也因为有些人不了解，有些人心存疑虑，有些人颠倒错乱，而趋入以其他方式解说，这并非能令卓越的智者们感到欢喜。由于以不符顺彼之相状来教导，因此，为了在此处就近揭示最初的因由注释不颠倒之义，具有殊胜作用者必定要成就此，故而宣说了“了知意义”等等。这是如此教示的：如果对于法、义、决定之词、以及无畏各自的正确认知不完备，则很可能以其他方式来就近指示，甚至会转变为颠倒错乱。然而，在此处的作者乃是十地自在者，由于他圆满具备这些，怎么会以颠倒的方式来就近指示呢？如此，通过宣说“了知法的意义”，就揭示了圆满具备各自正确认知的道理。通过“语和词语皆无垢染”之说，就圆满了各自正确认知决定之词的道理。通过“示现通达无上五种功德的自性”之说，就揭示了圆满具备各自正确认知无畏的道理。 语和词语之间有何不同呢？如果存在不包含词语或语言本质的语言或词语，那是不可能的。因此，如果必须揭示任何一个，是否会同时揭示两者呢？这些过失是不存在的，因为词语的集合与显明的集合的相状是截然不同的。如此，词语的集合是语言的集合，而显明的集合是文字的集合。如是说：“名称的集合等等，是名称、语言和文字的集合。”在此，应当了知集合是表达的集合。因此，在此，应当看到，通过“语和”之语，揭示了词语的集合，即大语言的本质，因为那本身也是包含在内的，是完全包含语言的自性，并且，能够成就理解意义的语言本身，在此就是词语。
English
It should be clarified through the means of... All wise individuals are not omniscient, and even those who are learned may not understand some things, some may have doubts, and some may be confused. Engaging in explanations in other ways does not please the most excellent scholars. Because it is taught with characteristics that do not conform to that, therefore, in order to closely reveal the meaning of the initial cause and commentary being non-reversed here, the one with special qualities must definitely accomplish this. Therefore, "knowing the meaning" and so on are mentioned. This is how it is taught: If the individual correct knowledge of Dharma, meaning, definitive words, and confidence are not complete, then it is possible to closely indicate in other ways, and it may even turn into being reversed. However, here, the author is the master of the ten bhumis. Since he possesses these completely, how could he closely indicate in a reversed way? Thus, by stating "knowing the meaning of Dharma," it is shown that the individual correct knowledge is fully possessed. By saying "speech and words are without impurities," it is the completeness of the individual correct knowledge of definitive words. By saying "manifesting the nature of the five unsurpassed qualities of attainment," it is shown that the individual correct knowledge of fearlessness is fully possessed. How are speech and words different? It is not possible for there to be speech or words that do not include the essence of words or speech. Therefore, if anything must be revealed, will both be revealed simultaneously? These faults do not exist because the characteristics of the collection of words and the collection of clarifying elements are very different. Thus, the collection of words is the collection of speech, and the collection of clarifying elements is the collection of letters. It is also said, "The collection of names, etc., is the collection of names, speech, and letters." Here, it should be understood that the collection is the collection of expressions. Therefore, here, it should be seen that the word "speech and" reveals the essence of the collection of words, which is the great speech, because that itself is also included, is the nature of completely including speech, and the speech itself that accomplishes the understanding of meaning is the word here.
Tibetan
རོ། །ཚོགས་ཀྱི་དོན་ནི་བསགས་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ངག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དག་དང་ཚིག་དག་ནི། གཅིག་གི་ཚིག་དང༌། མང་པོའི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ངག་ཆེན་པོ་ནི་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ངག་རྣམས་ནི་མང་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐ་དད་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད། ངག་ཁོ་ན་ཚིག་འཕེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་དེ་དག་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཡང༌། རང་གི་སྒྲས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་རྣམས་འོངས་སོ། །གནས་འཇོག་ཀྱང་འོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་དེར་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་དེ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །འདིར་ཡང་དེ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་ པ་ཡང་ཅི། འདིའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་ངག་ནི་ཆེས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ངག་ཅན་གྱི་ངག་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བས། ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་གང་ལ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ངག་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་པ་ནི་མི་ཞན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འཁོར་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙན་ཅིང་འཇེབས་པ་ནི་སྙན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་མི་རྩུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གསལ་བ་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ལེགས་པར་ངེས་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི། ཡི་གེ་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གྲགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཉན་པར་འོས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་མེད་པ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་ལ་རྟེན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ནི་རན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་མི་རན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་ནི་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
喏！集合的意义就是积累的意义。词语等语音，是属于能诠释的词语范畴的语言的体性。通过这个想法，也显示了“清净”和“词语清净”是一个词语和多个词语的结尾。因为伟大的语言是一个，而属于其中的语言是多个。即使这样允许是不同的，因为语言本身就是词语的投射。如果问，在这里将它们分开来显示，怎么会不合理呢？不是不合理，虽然是接近于其他声音的意义的显示，但因为看到了用自己的声音明显地表达，例如婆罗门们来了，住处也来了。因为在那里着重强调显示主要的部分，所以没有那个过失。在这里，那些也成为了主要的部分，又怎么样呢？为什么不承认这是这里的理由呢？因为由于它的力量，语言会变得非常重要。因为有缺点，属于其中的具有语言的伟大的语言，被智者们所接受。凡是具有功德的，才是应该接受的。对此，八支语言因为远离了与其不一致方面的污垢，所以是无垢的。例如，城市人是不差的人，因为遍布于周围。悦耳动听是悦耳的，因为文字不粗糙。完全清晰是善说的，因为文字被很好地确定解释。完全理解是文字响亮的，因为响亮本身就是明显的表达。适合听闻是如理的，因为与所化相符。无所依是无杂染的，因为不依赖于利养和恭敬以及偈颂等。无不和是适宜的，因为不是不适宜的，因为另一种是产生厌烦的，所以是不和的。
English
Ro! The meaning of collection is the meaning of accumulation. The term "words" refers to the nature of speech that belongs to the category of clarifying words. This very thought also shows that "pure" and "pure words" are the endings of one word and many words. Because the great speech is one, and the speeches that belong to it are many. Although it may be allowed to be different in this way, since speech itself is the projection of words, if one asks, how is it unreasonable to show them separately here? It is not unreasonable, although it is a display close to the meaning of other sounds, because one sees the explicit expression with one's own sound, for example, the Brahmins have come, and the dwelling has also come. Because there the emphasis is on showing the main part, there is no fault. Here, too, those have become the main part, how is it? Why should it not be admitted that this is the reason here? Because by its power, speech becomes very important. Because it has faults, the great speech with speech that belongs to it is accepted by the wise. Whatever has merit is what should be accepted. In this regard, the eight-limbed speech is immaculate because it is free from the impurity of its inconsistent aspects. For example, a city dweller is not a bad person, because he pervades the surroundings. Pleasant and delightful is pleasant, because the letters are not rough. Completely clear is well-spoken, because the letters are well-defined and explained. Completely understanding is the sound of letters, because the sound itself is the obvious expression. Worthy of hearing is as it should be, because it is in accordance with the trainable. Without support is without contamination, because it does not rely on gain and respect and verses, etc. Without discord is suitable, because it is not unsuitable, because the other is causing boredom, so it is discordant.