Chinese
因其声名无法从清净之地转移，且不会变动，故名之。赞颂即是赞美功德，即使外道赞颂，也不会从清净之地动摇。善巧方便即是不分别的智慧，也就是无所缘。这些是其他的标志，之所以说“其他”，是因为前面已经总的说了“慈爱和悦语”等标志，所以相对于那些而说是“其他”。“恒常远离对彼岸的追求之欲”是指通过追求布施等来精进。“无贪、无吝、无嗔、无懒惰，无非慈悲之念，无恶劣之念、无分别念、无散乱”，这些是与六度相违背的法，要恒常远离它们。“无非慈悲之念”是指没有非慈爱之念，也没有非慈悲之念。具有慈爱和慈悲，要知道这是第四禅，因为具有慈爱和慈悲。禅定的彼岸是说舍弃了不友善和恼害这些不相符的方面。“无恶劣之念、无分别念、无散乱”是获得般若波罗蜜多的标志。不因忆念其他乘而使心散乱，是指此人的心不会被其他乘所扰乱。舍弃各种各样的觉受，也能获得对法的喜悦之喜，是指对于有色和无色的法的相，或者有为和无为的法的相，等等诸如此类的所有相，都不作意而舍弃，以无相的方式获得法的喜悦，也就是通过获得止观而不会散乱之意。在一切时处，对于无有穷尽的法之显现，也能如实了知，是指对于有色和无色的法，其无有穷尽的法之显现能够如实
English
Because its fame cannot be moved from the pure land, and it does not change, it is so named. Praise is the praise of merit, and even if outsiders praise it, it will not be shaken from the pure land. Skillful means is non-discriminating wisdom, which is objectless. These are other signs, and the reason for saying "other" is that the signs such as "loving and sweet speech" have already been generally mentioned above, so it is said to be "other" in relation to those. "Constantly being free from the desire to strive for the other shore" means to strive through seeking generosity and so on. "Without attachment, without stinginess, without anger, without laziness, without non-compassionate thoughts, without evil thoughts, without discriminating thoughts, without distraction," these are the dharmas that are contrary to the six perfections, and one must always be free from them. "Without non-compassionate thoughts" means without non-loving thoughts and without non-compassionate thoughts. Having loving-kindness and compassion, know that this is the fourth dhyana, because it has loving-kindness and compassion. The perfection of dhyana is said to be the abandonment of incompatible aspects such as unkindness and harm. "Without evil thoughts, without discriminating thoughts, without distraction" is the sign of attaining prajnaparamita. Not being distracted by thinking of other vehicles means that this person's mind will not be disturbed by other vehicles. Abandoning all kinds of perceptions, one can also obtain the joy of delighting in the Dharma, which means that for the characteristics of colored and colorless dharmas, or the characteristics of conditioned and unconditioned dharmas, and so on, all such characteristics are abandoned without attention, and the joy of the Dharma is obtained in a formless way, that is, through obtaining shamatha-vipassana, one will not be distracted. At all times and places, one can also truly know the infinite appearance of the Dharma that is without end, which means that for colored and colorless dharmas, the infinite appearance of the Dharma can be truly
Tibetan
པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །སའི་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་མཐོང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགའ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཐེག་པ་གཞན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པའི་ཁུངས་སུ་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གིས་སྒྲུབ་ཏུ་མཚུངས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུན་པའི་ནི་འདྲེས་པ་ཉེ་བར་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་གནས་པ་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་པ་མཚན་མ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཆོས་རྟེན་ལ་ཡོད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་ས་དགུ་པ་ལ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལས་ཐོས་པའི་ཆོས་རྟེན་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བཅུ་ལ་ལྟོས་ན་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་དེ་དག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་ རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་མང་པོ་དག་ལས་ཆོས་ཉན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དེ་དག་ཉིད་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྟེ་འདི་ནི་ཆེད་ཀྱི་བདུན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ས་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དོན་གྱིས་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དོན་གྱིས་ངེ
Chinese
被稱為「如實知」。或者說，「於一切處，無有間斷」是指於十方，無有間斷的法之顯現，如實知之，被稱為「如實知」。如經典中清楚闡述的那樣。地的定義的區分中，「於菩提乃近」是指菩提薩埵獲得初地時，心中這樣想：我已接近佛陀的地位了。因為經中這樣說。 「見成辦有情義」是指如何見到成辦有情之義呢？因為獲得無分別智，以及圓滿布施波羅蜜多。因此而感到歡喜，也因此被稱為極喜地。從其他乘生起作意之垢染的根源中，《經部》的章節是這樣的：因此，我應當致力於唯有顯現成辦與我所成辦的相同之處，於一切相完全清淨。這就是說應當行布施。這是否定聲聞乘的顯現成辦的詞語。所謂「一趨入之道」是先前已闡述的。是指由欲樂的混合，近乎混合之故，一趨入之道與八地相連，無相而唯一確定的道路。因為趨向於結合的究竟。如同雲彩遍布天空一樣。禪定和陀羅尼的雲彩所獲得的法，存在於所依中，遍布如天空一般。先前安住於第九地時，從諸佛世尊處聽聞的法，存在於所依中，那與第十地相比，是微不足道的。禪定和陀羅尼之門的雲彩遍布，是由於它們的力量，從無數億佛陀那裡聽聞佛法。那些地本身，由於顯現成辦各種善行而安住。所謂「為了成辦各種善行」是指為了成辦各種善行，這是目的格的第七格。這是地的安住的區分的意義的定義。
English
It is called "knowing as it is." Or, "in all places, without interruption" means that the appearance of the Dharma without interruption in the ten directions is truly known, and it is called "knowing as it is." As clearly explained in the scriptures. In the distinction of the definition of the ground, "near to Bodhi" means that when the Bodhisattva attains the first ground, he thinks like this: I am close to the position of the Buddha. Because it is said in the scriptures. "Seeing the accomplishment of sentient beings' meaning" refers to how to see the accomplishment of sentient beings' meaning? Because of obtaining non-discriminating wisdom and perfecting the perfection of generosity. Therefore, one feels joyful, and therefore it is also called the Extremely Joyful Ground. From the source of the defilement of arising attention from other vehicles, the chapter of the Sutra Pitaka is like this: Therefore, I should strive to only manifest the accomplishment of the same as what I accomplish, and completely purify all aspects. This means that one should practice generosity. This is the word that negates the manifestation of the Hearer Vehicle. The so-called "one path of approach" has been explained earlier. It refers to the one path of approach connected to the eight grounds due to the mixture of desire and the near mixture, the path that is uniquely determined without characteristics. Because it tends towards the ultimate of union. Just as clouds cover the sky. The Dharma obtained by the clouds of Samadhi and Dharani exists in the support and pervades like the sky. When previously dwelling on the ninth ground, the Dharma heard from the Buddhas, the Bhagavat, exists in the support, which is insignificant compared to the tenth ground. The clouds of the gates of Samadhi and Dharani pervade because of their power, hearing the Dharma from countless billions of Buddhas. Those grounds themselves abide by manifesting various virtues. The so-called "for the sake of accomplishing various virtues" means for the sake of accomplishing various virtues, this is the seventh case of the dative case. This is the definition of the meaning of the distinction of the abidance of the grounds.