English
Thinking thus, abiding in the completion of the sphere of nothingness, this is the sixth liberation. Completely transcending all spheres of nothingness, one enters non-perception. Abiding in the completion of the sphere of neither perception nor non-perception, this is the seventh liberation. Completely transcending all spheres of neither perception nor non-perception, one physically realizes the cessation of perception and feeling, and abides in its completion, this is the eighth liberation. There are eight spheres of mastery: with internal perception of form, one observes external forms, whether beautiful or ugly. Knowing and seeing those forms with mastery, thus knowing, this is the first sphere of mastery. With internal perception of form, one observes external forms, which have become large, whether beautiful or ugly. Knowing and seeing those forms with mastery, thus knowing, this is the second sphere of mastery. Without internal perception of form, observing external forms as they are, gradually viewing small and large, this is the third and fourth sphere of mastery. Without internal perception of form, one observes external forms, appearing as blue, like the color of blue, emitting blue light. For example, like a flax flower, or like fine blue cloth produced in Varanasi, appearing as blue, emitting blue light. Likewise, without internal perception of form, one observes external forms, blue, the color of blue, appearing as blue, observing the emission of blue light, this is the fifth sphere of mastery. Without internal perception of form, one observes external forms, yellow, the color of yellow, appearing as yellow, observing the emission of yellow light. For example, like a dongka flower, or like fine yellow cloth produced in Varanasi, yellow, the color of yellow, appearing as yellow.
Tibetan
འོད་སེར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེ་དྲུག་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དམར་པོ་ཁ་དོག་དམར་པོ། །དམར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འདོ་དམར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བན་དུ་ཛི་བ་ཀའི་མེ་ཏོག་གམ། ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མདར་པོ། ཁ་དོག་དམར་པོ་དམར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དམར་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དམར་པོ། །ཁ་དོག་དམར་པོ་དམར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དམར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བདུན་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དཀར་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐར་མ་བསངས་ཀྱི་མདོག་གམ། ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཀར་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ། །དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ གཟུགས་དཀར་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་པའོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བཅུ་སྟེ། ལ་ལ་ཟད་པར་སའོ། །ཟད་པར་ཆུའོ། །ཟད་པར་མེའོ། །ཟད་པར་རླུང་ངོ༌། །ཟད་པར་སྔོན་པོའོ། །ཟད་པར་སེར་པོའོ། །ཟད་པར་དམར་པོའོ། །ཟད་པར་དཀར་པོའོ། །ཟད་པར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་སྟེང་དང་འོག་དང་ཐད་ཀར་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །ལ་ལ་ཟད་པར་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་སྟེང་དང་འོག་དང་ཐད་ཀར་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པར་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིས་ཞི་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་མ་ཆགས་པའི་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་སོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དེའི་སྒྲིབ་པ་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དམིགས་པ་ལ་མོས་པ་མཛད་དོ། །ཉན་ཐོས་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་
Chinese
觀看出現的黃色光芒，這是勝伏處第六。內在觀想無色，外在的紅色形狀，紅色，顯示為如同紅色。觀看出現的紅色光芒，例如班度吉瓦卡的鮮花，或瓦拉納西地區（Vārāṇasī）的精美紅色絲綢，紅色，顯示為如同紅色。紅色光芒出現也是如此。內在觀想無色，外在的紅色形狀，紅色，顯示為如同紅色。觀看出現的紅色光芒，這是勝伏處第七。內在觀想無色，外在的白色形狀，白色，顯示為如同白色。觀看出現的白色光芒，例如晨星的顏色，或瓦拉納西地區（Vārāṇasī）的精美白色絲綢，白色，顯示為如同白色。白色光芒出現也是如此。內在觀想無色，外在的 白色形狀，白色，顯示為如同白色。觀看出現的白色光芒，這是勝伏處第八。滅盡處有十種。有些是滅盡地。有些是滅盡水。有些是滅盡火。有些是滅盡風。有些是滅盡藍色。有些是滅盡黃色。有些是滅盡紅色。有些是滅盡白色。有些是滅盡虛空無邊處，觀想上方、下方和四面八方無二無別且無邊無際。有些是滅盡識無邊處，觀想上方、下方和四面八方無二無別且無邊無際。聲聞眾以三解脫門從煩惱障中解脫。虛空無邊處等四解脫門能摧毀對寂靜解脫不執著的障礙。滅盡想受解脫能使該障礙變得稀薄。諸佛薄伽梵則因從一切煩惱障和所知障中徹底解脫而顯得卓越，他們以解脫門來信樂所緣。聲聞眾以勝伏處來緣
English
This is the sixth overcoming sense-sphere: observing the arising of yellow light. Internally, one perceives the absence of form, while externally, one observes red forms, red in color, appearing as red. One observes the arising of red light, like the flower of Bandhujīvaka, or the fine red silk of the Vārāṇasī region, red in color, appearing as red. Similarly, when red light arises, internally, one perceives the absence of form, while externally, one observes red forms, red in color, appearing as red. This is the seventh overcoming sense-sphere: observing the arising of red light. Internally, one perceives the absence of form, while externally, one observes white forms, white in color, appearing as white. One observes the arising of white light, like the color of the morning star, or the fine white silk of the Vārāṇasī region, white in color, appearing as white. Similarly, when white light arises, internally, one perceives the absence of form, while externally, one observes white forms, white in color, appearing as white. This is the eighth overcoming sense-sphere: the spheres of exhaustion are ten. Some are the exhaustion of earth. Some are the exhaustion of water. Some are the exhaustion of fire. Some are the exhaustion of wind. Some are the exhaustion of blue. Some are the exhaustion of yellow. Some are the exhaustion of red. Some are the exhaustion of white. Some are the exhaustion of the sphere of infinite space, perceiving that there is no duality of above, below, and all directions, and that it is limitless. Some are the exhaustion of the sphere of infinite consciousness, perceiving that there is no duality of above, below, and all directions, and that it is limitless. The Śrāvakas are liberated from the obscurations of suffering by the three doors of liberation. The sphere of infinite space and so forth, the four liberations, destroy the obscurations of non-attachment to peaceful liberation. The liberation of the cessation of perception and feeling makes that obscuration thin. The Buddhas, the Bhagavat, are distinguished by their complete liberation from all obscurations of affliction and knowledge, and they delight in the objects of the liberations. The Śrāvakas focus on the overcoming sense-spheres
Tibetan
ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་མངའ་བསྒྱུར་བས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་ལས་དམིགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པར་མཛད་པས་འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གིས་རྟེན་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པར་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །སྨོན་ནས་ཤེས་པའི་ཆོས་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མི་མངའ་ཞིང༌། མ་ཆགས་པ་དང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་བཞིན་དུ་ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་དང་ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པར་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞབས་ཤིན་ཏུ་གནས་པས་ས་ལ་མཉམ་པར་གཤེགས་པ་འདི་ནི། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཡིན་ནོ། །ཞབས་གཉིས་ཀྱི་མཐིལ་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་པ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་ཡིན་ནོ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ། ཕྱག་དང་ཞབས་དག་གི་སོར་མོ་ཉི་ཤུའི་ཚིགས་ལེགས་པ་དང་སེན་མོ་བཟང་བ་ནི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཉི་ཤུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྒྱས་པར་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དག་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡོ
Chinese
已被压伏。诸佛世尊能压伏一切世间，并且能随自己的意愿，从自己的心中变现目标和化身等，这是他们的特殊之处。声闻众则通过灭尽的生处，使有依之色灭尽，并在地等处扩展。诸佛世尊则以智慧遍知一切所知，以此而超胜。什么是无烦恼呢？就是依靠禅定，为了守护他人烦恼生起之因，而具有因缘的等持，以及智慧，这些与它们相应的法。什么是发愿而知的法呢？就是依靠禅定，为了成就“应当知晓此”之愿的发愿等持和智慧，以及与它们相应的，心和心所法。四种无碍解是法无碍解，义无碍解，词无碍解，辩无碍解。对于诸法之名相、自性、义和分类，超胜者们具有无碍、无执着和真实的智慧。这些依次是法、义、词和辩无碍解。六神通是神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通和漏尽通。这些是六神通。三十二大丈夫相中，大丈夫双足安住稳固，能平稳地行走于地上，这是大丈夫相。双足足心具有千辐轮相，轮辋俱全，一切圆满，像这样的相等等，都是大丈夫相。八十随好中，手足的二十个手指的关节良好，指甲美好，这是二十种随好。像这样等等。关于相和随好的详细内容，应从大乘经部和菩萨地中了解。
English
It has been subdued. The Buddhas, the Bhagavat, subdue all the worlds, and they can manifest targets and incarnations, etc., from their own minds as they wish, which is their special characteristic. The Shravakas, through the abodes of extinction, cause the form with support to be extinguished and expand in the earth and so on. The Buddhas, the Bhagavat, are superior because their wisdom pervades all that is knowable. What is without affliction? It is the Samadhi that relies on meditation and has the cause of protecting others from the arising of afflictions, and the wisdom, and the dharmas that correspond to them. What is the dharma known from aspiration? It is the aspiration Samadhi and wisdom that rely on meditation to accomplish the wish of "I shall know this," and the mind and mental factors that correspond to them. The four analytical knowledges are the analytical knowledge of dharma, the analytical knowledge of meaning, the analytical knowledge of language, and the analytical knowledge of eloquence. For the names, characteristics, meanings, and classifications of all dharmas, the transcendent ones have unobstructed, unattached, and true wisdom. These are, in order, the analytical knowledge of dharma, meaning, language, and eloquence. The six superknowledges are the power of miraculous abilities, the divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, remembering past lives, and knowing the exhaustion of defilements. These are the six superknowledges. Among the thirty-two major marks of a great being, the great being's feet are very firmly planted, and he walks evenly on the ground; this is a major mark of a great being. The soles of both feet have wheels with a thousand spokes, complete with rims, and all aspects are perfect; such marks and so on are major marks. Among the eighty minor marks, the twenty fingers of the hands and feet have good joints and beautiful nails; these are twenty minor marks. And so on. The details of the marks and minor marks should be learned from the Mahayana Sutras and the Bodhisattva-bhumi.