Tibetan
ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྲུང་བ་མེད་པ་སྟེ། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉེས་པ་མཛད་པ་འཆབ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་འདི་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་བརྒྱ་ལམ་ན་རེས་འགའ་ཞིག་བརྗེད་ནས་ངན་པར་བྱས་པ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཇི་ ལྟར་ཞལ་གྱིས་འཆེ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཚར་བཅད་ཅིང་ཚར་བཅད་ནས་ངོར་ལྷངས་པོར་འདོམས་ཤིང་དེ་དག་ཁ་ཅིག་ནི་བརྒྱད། ཁ་ཅིག་ནི་སྐྲོད་པས་བརླང་པོར་མཛད་ཀྱང་འདི་ལ་ནི་འདི་དག་ལ་བདག་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་གནས་པའི་རྒྱུས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རིག་ནས་གཞི་དེས་ཡི་མ་རངས་ཤིང་མ་མགུ་བ་རྣམས་གླེང་བར་འགྱུར་ཞིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྒྲོགས་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པའི་བསྲུང་བ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །མ་འདྲེས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྟོན་པ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་དོན་བཞེད་པ་ཕན་པར་བཞེད་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཀྱེ་དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་ཁྱེད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ། འདི་ནི་ཁྱོད་ལ་བདེ་བར་བྱེད་པ། འདི་ནི་ཁྱེད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་དེ་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་དེ་ལ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཉན་པར་བྱེད། རྣ་གཏོད་པར་བྱེད། ཀུན་ཤེས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་ན། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་ཡང་མི་མངའ། ཐུགས་ཡ་ཡོ་པོར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་མཛད་པའོ་ཞེས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དེ་ལ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཉན་པར་མི་བྱེད། རྣ་གཏོད་པར་མི་བྱེད། ཀུན་ཤེས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་མི་བྱེད་ན། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བཟོད་པར་མི་འགྱུར། ཐུགས་མ་རངས་པར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཁ་
Chinese
又，名为“又”者，应如前了解。这些是不畏惧四事。不守护三事是：如来身之事业、语和意之事业是不守护的。以不守护三事，则如来之罪业、所作、隐瞒，一切种相皆已断除，此已完全显示。任何阿罗汉在百路上偶尔忘记而作恶，未曾授记的少许存在，那也，如来于一切的一切中皆不具有，因此，如来是如其所承诺的那样的自性。声闻众被折伏又折伏后，公开坦率地教诫，他们有些被驱逐，有些被粗暴对待，然而对于此，对于这些，我等声闻众和安住之因，身语意完全不净而行持，知晓后，因此基础而不悦和不喜者将被谈论，并且对其他人也会宣扬，若如此则不应有守护。不共之念住三者为何？此乃导师慈爱、具悲心、欲求利益、欲求饶益，对声闻众说：‘诸比丘，此乃对汝等有益，此乃对汝等安乐，此乃对汝等有益和安乐’，于眷属中开示佛法，那时声闻众对此恭敬听闻，倾听，安置一切了知之心，以此，如来亦不欢喜，心亦不变坏，此乃第一念住。复次，导师名为乃至饶益和安乐，于眷属中开示佛法，名为如前者。对此，声闻众对此不恭敬听闻，不倾听，不安置一切了知之心，以此，如来不变得不耐，心不不悦，此乃第二念住。复次，导师名为乃至饶益和安乐，于眷属中开示佛法，名为之间的内容如前。对此，声闻
English
Also, what is called "also" should be understood as before. These are the four fearlessnesses. The three unguarded things are: the Tathagata's bodily activities, speech, and mental activities are unguarded. With the three unguarded things, it is fully shown that the Tathagata's faults, actions, and concealment, all aspects of which have been completely abandoned. Whatever Arhat occasionally forgets and does evil on the hundred paths, and whatever little that has not been predicted exists, that also, the Tathagata does not possess in all of everything, therefore, the Tathagata is of such a nature as he has promised. The Shravakas are subdued and subdued again, and then openly and frankly admonished, some of them are expelled, and some are treated harshly, but for this, for these, the reason why I and the Shravakas dwell, knowing that body, speech, and mind are completely impure and practiced, those who are displeased and unhappy because of this basis will be talked about, and will also be proclaimed to others, if so, there should be no protection. What are the three unmixed mindfulnesses? This is the teacher's loving-kindness, compassion, desire for benefit, desire for welfare, saying to the Shravakas: 'O Bhikshus, this is beneficial to you, this is happiness to you, this is beneficial and happy to you,' teaching the Dharma in the assembly, then the Shravakas respectfully listen to this, listen, place all knowing minds, with this, the Tathagata is not pleased, nor does his mind change, this is the first mindfulness. Furthermore, the teacher is named as far as benefiting and making happy, teaching the Dharma in the assembly, named as before. To this, the Shravakas do not respectfully listen to this, do not listen, do not place all knowing minds, with this, the Tathagata does not become impatient, nor does his mind become displeased, this is the second mindfulness. Furthermore, the teacher is named as far as benefiting and making happy, teaching the Dharma in the assembly, the content between the names is as before. To this, the Shravakas
Tibetan
ཅིག་ནི་དེ་ལ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཉན་པར་བྱེད། རྣ་གཏོད་པར་བྱེད། ཀུན་ཤེས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་གུས་པར་བྱས་ནས་ཉན་པར་མི་བྱེད། རྣ་གཏོད་པར་མི་བྱེད། ཀུན་ཤེས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་མི་བྱེད་ན། དེ་ལ་གང་དག་དེ་ལ་གུས་པར་བྱས་ཏེ། ཉན་པར་བྱེད། རྣ་གཏོད་པར་བྱེད། ཀུན་ཤེས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ཐུགས་ཡ་ཡོ་པོར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གང་དག་དེ་ལ་གུས་པར་བྱས་ ཏེ་ཉན་པར་ཡང་མི་བྱེད། རྣ་གཏོད་པར་ཡང་མི་བྱེད། ཀུན་ཤེས་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་ཡང་མི་བྱེད་ན་དེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བཟོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ཐུགས་མ་རངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདི་སྙམ་དུ། གདུལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་ལ་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་ཀྱང་ཇི་མ་རུང་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་དེ་ལྟར་དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་འཁོར་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་དེའི་བཞེད་པ་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྒུད་པ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འཁོར་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་བསྒྲུབ་པ་འདི་ནི་འཁོར་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ནི་འཁོར་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་དག་ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་ལ། དེ་དག་ཁ་ཅིག་ནི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རེག་པའམ་གཟིགས་པའམ་བཞུགས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའི་གཡོ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་མོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཀྱང་གཡོ་བ་དང་བལྟས་པ་དང་སྨྲས་པ་དང༌། གནས་པ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པ་དང་འདྲ་བའི་གཡོ་བ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང༌། གང་དུ་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང༌། གང་གི་ཚེ་ཡིན་པ་དེ་དེར་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་
Chinese
一些人对它恭敬地听闻，倾听，将全知的心安住于此。一些人对它不恭敬地听闻，不倾听，不将全知的心安住于此。对于那些对它恭敬地听闻，倾听，将全知的心安住于此的人，如来也不会因此而高兴，也不会心生喜悦。对于那些对它不恭敬地听闻，不倾听，不将全知的心安住于此的人，如来也不会因此而不悦，也不会心生不满，这是第三个念住。总而言之，由于这三个念住，如来长久以来都在想：被调伏者们对于我所善说的法，是否能如实修行呢？长久以来都是这样想的，佛陀聚集眷属的意愿，通过圆满和衰败，完全没有烦恼地彻底显现。这些也通过三轮的差别而分为三类。这三轮是什么呢？全部一致地正确修行，这是第一轮。全部一致地错误修行，这是第二轮。第三是，这些人中的一些正确修行，这些人中的一些错误修行。什么是彻底摧毁习气呢？对于如来，接触、观看或居住时，如果存在像有烦恼一样的动摇、普遍的行为、彻底的流动，那么如来就带着习气彻底摧毁了它。阿罗汉们虽然断除了烦恼，但对于动摇、观看、说话和居住，只有像有烦恼一样的动摇。什么是不忘失的自性呢？对于如来，无论什么应该修行，在哪里，如何，在什么时候，为了在那里、在那个时候如实地修行，这是如来的不忘失的法性。
English
Some listen to it with respect, pay attention, and keep the all-knowing mind close. Some do not listen to it with respect, do not pay attention, and do not keep the all-knowing mind close. For those who listen to it with respect, pay attention, and keep the all-knowing mind close, the Tathagata will not be pleased, nor will his heart be joyful. For those who do not listen to it with respect, do not pay attention, and do not keep the all-knowing mind close, the Tathagata will not be displeased, nor will his heart be dissatisfied. This is the third mindfulness. In short, due to these three mindfulnesses, the Tathagata has long thought: Do those who are to be tamed diligently practice the Dharma that I have well-spoken, as it should be? Having thought so for a long time, the Buddha's intention to gather the retinue is fully revealed without any affliction through perfection and decline. These are also divided into three categories by the difference of the three wheels. What are these three wheels? To practice correctly in complete unity is the first wheel. To practice wrongly in complete unity is the second wheel. The third is that some of them practice correctly, and some of them practice wrongly. What is the complete destruction of habit? For the Tathagata, if there is agitation, universal behavior, or complete flow, like having afflictions when touching, seeing, or dwelling, then the Tathagata completely destroys it along with the habit. Arhats, although they have abandoned afflictions, only have agitation similar to having afflictions in agitation, seeing, speaking, and dwelling. What is the nature of not forgetting? For the Tathagata, whatever should be practiced, where, how, and when, in order to practice truthfully there and at that time, this is the Dharma nature of the Tathagata's not forgetting.
Tibetan
ནོ། །འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང༌། མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐབས་རྣམས་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་ཞིང་རྟག་ཏུ་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེར་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ པའི་ཐུགས་རྗེས་གནས་པ་འགྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་མཛད་ཅིང་དེ་དང་དེར་གདུལ་བའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་མཛད། བསྟན་བཅོས་པའི་ཆོས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད། སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཛེག་པའི་རིམ་གྱིས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྡོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིབ་ཏུ་ནི་འཕགས་པ་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྣང་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་
Chinese
不。于此，如来的一切事业、一切国土、一切事业的方法等，皆无忘失，且恒常意念相近安住，此应视为彼处无忘失之法性。何为大悲？于三界中行持的一切有情，恒常以痛苦之诸相为对境，以大悲安住而成就之等持与智慧，以及彼等与此等相应之法。何为一切种智？于一切处，因智慧无有障碍，故能断除一切有情之所有疑惑，且为调伏彼等之疑惑故，令正法久住。依于论典之法，未成熟之有情亦令成熟，已成熟者亦令解脱。何为圆满到彼岸？布施等六波罗蜜多，以智慧与慈悲之方便善巧摄持，由地至地次第增上，以三大阿僧祇劫，断除悭吝等一切障碍及其习气之故，证得无上正等觉之菩提，圆满成就布施等波罗蜜多，如如意宝般任运成就，佛之事业永不间断。如是，如来证得无上者之波罗蜜多圆满，详尽内容可于《圣宝顶经》等中查阅。菩萨地之决定生起即是因，谓菩萨之极喜地等十地，乃是令一切有情获得殊胜之因。是故，宣说一切有情之殊胜即是果。所谓一切相皆不可得，即是法身，如是所说，法身乃是各别自证之境界，故不可思议。
English
No. Here, all the deeds of the Tathagata, all lands, and all means of deeds are without forgetfulness, and constantly remain close in mind. This should be regarded as the nature of non-forgetfulness in that place. What is great compassion? For all sentient beings who act in the three realms, constantly focusing on all aspects of suffering, the samadhi and wisdom that abide in great compassion, and the dharmas that are in accordance with them. What is omniscience? Because there is no obstruction of wisdom in all places, it cuts off all the doubts of all sentient beings, and for the sake of subduing their doubts, it causes the Dharma to abide for a long time. Relying on the Dharma of the treatises, it also causes immature sentient beings to mature, and also causes those who are mature to be liberated. What is the perfection of going to the other shore? The six paramitas, such as generosity, are completely grasped by the skillful means of wisdom and compassion, and by gradually ascending from ground to ground, for three great asamkhyeya kalpas, all obscurations such as stinginess, along with their habitual tendencies, are abandoned. Therefore, the perfect enlightenment of unsurpassed complete enlightenment is attained, and the paramitas such as generosity are perfectly accomplished. Like a wish-fulfilling jewel, the deeds of the Buddha are spontaneously accomplished and never cease. Thus, the perfection of the paramitas of those who have attained the unsurpassed Tathagata can be found in detail in the Sutra of the Noble Jewel Peak and others. The definite arising from all the Bodhisattva grounds is the cause, that is, the ten Bodhisattva grounds, such as the Joyful Ground, are the cause for all sentient beings to attain excellence. Therefore, it is said that the excellence of all sentient beings is the result. The so-called non-appearance in all aspects is the Dharmakaya, as it is said, the Dharmakaya is to be realized individually, therefore it is inconceivable.