Tibetan
ས་པའི་ཚིག་ནི། འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིགས་མེད་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་འགྲོ་ལྡན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། ངེས་པའི་ཚིག་དང་ཐོབ་པ་ཡིས། །གནས་པ་དང་ནི་ས་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་ནི་གནས་པའི་ངེས་ཚིག་དང་སའི་ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ཡང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་འགྲོ་ལྡན་ཕྱིར། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ། ཐོབ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མོས་པས་ཐོབ་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལ་མོས་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ངེས་འབྱུང་ཞིང༌། །མོས་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། འདི་མན་ཆད་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་ཏེ། དེ་ལྟར་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བྱང་ཞིང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་སྟོན་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འདོམས་པར་བཟོད་པ་ཡིན་པས། དེའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་ནི་འཕགས་པ་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་ པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་སྨོས་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་བསྒོམས་པས་ནི་གཙོར་ཉན་ཐོས་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་གཉིས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱིན་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དག་ཡོད་པས་གཉི་གའི་ཡང་བཤད་དོ། །བསམ་པ་བཟང་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འོས་པས། དེའི་འོག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཉིད་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བདེ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པས་ནི་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་སྡང་བ་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་མོས་པར་བྱད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་བརྒྱད་དེ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བ་བཞི་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་བའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅི་ཡང་མེད་
Chinese
地的词句是：由于有无量无边的众生，所以无所畏惧。对于那些无量无边的众生，由于能够一次又一次地向上提升。这些都是通过这些词句来表示的。对于每一个（地）来说，都是因为有无量无边的缘故，这以决定的词句的方式，是诸地的决定的词句。在总结的偈颂中说：通过决定的词句和获得，安住和就是地本身。在那里所说的是安住的决定词和地的决定词，也应该按照顺序来理解。各自的，如极喜地等的决定词也是如此。总的来说，也是因为：对于那些无量无边的众生，由于能够一次又一次地向上提升。所以在其后说：通过对获得进行区分，以意乐而获得，是指对于以意乐而行持的地，如所说的那样，以意乐。就像所说的：无数劫中决定出离，意乐增长。就像这样的经典所说的那样。从这以下是最终的阶段。像这样，自己的相续的阶段在一切方面都完全清净，并且像如意宝一样，成为一切有情利益的导师的这位菩萨，在一切方面都能够以世间和出世间的清净来教导决定出离，因此，在其后是所有乘的决定出离的行持。四种清净的行持就像《圣宝髻经》中所说的那样。与菩提分相顺的行持是：为了声闻和独觉乘的信徒们。这只是提到了主要的，并不是说菩萨们没有与菩提分相顺的行持，而是说，通过与菩提分相顺的修习，主要是声闻们获得解脱。对于菩萨们来说，主要是普遍行持波罗蜜多，因此才说行持波罗蜜多是为了大乘的信徒们。成熟有情的行持是通过两者来成熟的。
English
The words for the ground are: Because there are immeasurable beings, therefore there is no fear. For those immeasurable beings, because they are able to ascend again and again. These are indicated by these words and so on. For each one, it is because there is immeasurability, which in the manner of definitive words, are the definitive words of the grounds. In the summary verse it says: Through definitive words and attainment, abiding and is the ground itself. What is said there, the definitive word of abiding and the definitive word of the ground, should also be understood in order. The individual definitive words, such as the Joyful Ground, are also like that. In general, it is also because: For those immeasurable beings, because they are able to ascend again and again. Therefore, after that it says: Through distinguishing attainment, attainment through aspiration, refers to the ground of practice through aspiration, as it is said, through aspiration. Just as it is said: In countless eons, definitely emerging, increasing aspiration. It is like what is taught by scriptures such as these. From here onwards is the ultimate stage. Like this, the state of one's own continuum is completely purified in all aspects, and like a wish-fulfilling jewel, this Bodhisattva who becomes a teacher for the benefit of all sentient beings, is able to teach definite emergence with purity in all aspects of the mundane and supramundane, therefore, after that is the practice of definite emergence of all vehicles. The four pure practices are like what is said in the Arya Ratnakuta Sutra. The practice that is in accordance with the aspects of enlightenment is: for the sake of those who are devoted to the Hearers and Solitary Buddhas vehicles. This is just mentioning the main point, it is not that Bodhisattvas do not have practices that are in accordance with the aspects of enlightenment, but rather, through the cultivation that is in accordance with the aspects of enlightenment, mainly the Hearers are liberated. For Bodhisattvas, the main thing is to universally practice the perfections, therefore it is said that the practice of the perfections is taught for the sake of those who are devoted to the Great Vehicle. The practice of maturing sentient beings is matured through both.
Chinese
“为了利益”是指主要由菩萨们使众生完全成熟。声闻乘也有布施和悦语等摄受的事物，所以也说了二者。具有这样善良的心，以具有正确结合的业，在一切方面获得菩萨普贤行最终成就后，理应获得如来们的最终清净，之后就用那些无与伦比的圆满菩提的独特功德来宣说。这里说对众生的慈爱是用利益和安乐的意念来表示，这是用三个无量来表示安乐的意念。第四个是利益的意念。要知道，这也是从一切烦恼中解脱的意念的特征，众生的一切烦恼有两种：随顺贪恋和愤怒。以舍心来期望众生不对快乐的感受产生贪恋，不对痛苦产生愤怒，愿他们变得没有贪恋、没有执着、没有憎恨。解脱有八种：有色者观看诸色，这是第一解脱。内在没有色的概念，观看外面的色，这是第二解脱。美妙是身体显现的解脱，完全实现后安住，这是第三解脱。对此，在一切方面，完全超越了色的概念，有碍的概念消失，不作意各种概念，认为虚空无边，完全实现虚空无边处而安住，这是第四解脱。完全在一切方面超越了虚空无边处，认为识无边，完全实现识无边处而安住，这是第五解脱。完全在一切方面超越了识无边处，认为什么都没有
English
"For the sake of benefit" means that it is mainly Bodhisattvas who bring sentient beings to complete maturity. The Shravakas also have the means of gathering, such as giving and speaking sweetly, so both are explained. Having such a good intention, with the karma of having the right combination, in all aspects, after obtaining the ultimate achievement of the Bodhisattva Samantabhadra's conduct, one should obtain the ultimate purity of the Tathagatas, and then use those unique qualities of the unsurpassed perfect enlightenment to proclaim. Here it is said that compassion for sentient beings is expressed by the thought of benefit and happiness, which is expressed by the three immeasurables as the thought of happiness. The fourth is the thought of benefit. It should also be known that this is the characteristic of the thought of liberation from all afflictions. The afflictions of sentient beings are of two kinds: following attachment and anger. With equanimity, one hopes that sentient beings will not be attached to the feeling of happiness, and will not be angry with suffering, may they become without attachment, without clinging, and without hatred. There are eight liberations: one who has form sees forms, this is the first liberation. Internally, there is no concept of form, and one sees external forms, this is the second liberation. Beauty is the liberation manifested by the body, and one abides after it is completely realized, this is the third liberation. In this regard, in all aspects, having completely transcended the concepts of form, the concepts of obstruction have disappeared, and not paying attention to various concepts, thinking that space is infinite, and abiding having completely realized the sphere of infinite space, this is the fourth liberation. Completely in all aspects having transcended the sphere of infinite space, thinking that consciousness is infinite, and abiding having completely realized the sphere of infinite consciousness, this is the fifth liberation. Completely in all aspects having transcended the sphere of infinite consciousness, thinking that there is nothing
Tibetan
དོ་སྙམ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པའོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དེ། ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང༌། གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ཁ་དོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ ཤེས་པས་ཕྱིར་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོར་རིམ་གྱིས་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕིར་རོལ་གྱིས་གཟུགས་སྔོན་པོར་དང་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་གམ། ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྔོན་པོ་སྔོན་དུ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སེར་པོ་ཁ་དོག་སེར་པོ། །སེར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སེར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དོང་ཀའི་མེ་ཏོག་གམ། ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སེར་པོ་ཁ་དོག་སེར་པོ་སེར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་སེར་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སེར་པོ་ཁ་དོག་སེར་པོ་སེར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ།
Chinese
如是作念，将无所有处圆满而住，此乃第六解脱。彼完全超越一切无所有处，进入无想。将非想非非想处圆满而住，此乃第七解脱。彼完全超越一切非想非非想处，以身现证灭尽想受而圆满而住，此乃第八解脱。有八胜处，内有色想，外观外色，或好或坏，于彼诸色，胜知胜见，如是知者，此乃第一胜处。内有色想，外观外色，变为大色，或好或坏，于彼诸色胜知而见，如是知者，此乃第二胜处。内无色想， 以外之色，如其本然，次第观小与大，此乃第三与第四胜处。内无色想，外观外色，显现为蓝色，如蓝色之色，生出蓝色之光，而观之。譬如亚麻花，或如瓦拉纳西（Varanasi）地方所产之精美蓝布，显现为蓝色，生出蓝色之光，如是内无色想，外观外色，蓝色，蓝色之色，显现为蓝色，观彼生出蓝色之光，此乃第五胜处。内无色想，外观外色，黄色，黄色之色，显现为黄色，观彼生出黄色之光。譬如栋嘎花，或如瓦拉纳西（Varanasi）地方所产之精美黄布，黄色，黄色之色，显现为黄色。