Tibetan
་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་གཅིག་ཏུ་ཆོས་ཚོལ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སེམས་གཡེང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཚོལ་བ་བཏང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་སེམས་དང་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བཅུས་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། འགྱོད་པ་སེལ་བས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོང་མ་གོང་མས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་དང་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་ས་ལྔ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལྔ་པ་ཐོབ་པས་ཇི་ལྟར་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གློ་བུར་བས་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའམ། མ་རིག་པ་འགགས་པ་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དག་གིས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མང་དུ་གནས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐ་དད་པའི་ང་རྒྱལ་དང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བ
Chinese
那，像这样，凡是独自寻求佛法的人，心意会散乱。因此，应该放下对佛法的寻求，进入与菩提道相符的禅修，我是这样想的。第五个是，以十种心和意念的完全清净，在不同的传承中没有我慢。哪十种呢？就像这样，对于过去诸佛的完全清净的佛法，意念平等；同样，对于未来和现在出现的诸佛的完全清净的佛法，意念平等；对于戒律的完全清净，意念平等；对于心意的完全清净，意念平等；对于通过消除见解、怀疑、犹豫和后悔而获得的完全清净，意念平等；对于了解道路和非道路的完全清净，意念平等；对于了解道路的完全清净，意念平等；对于所有与菩提道相符的法，通过越来越高的层次而完全摧毁的完全清净，意念平等；对于使所有众生完全成熟的完全清净，意念平等。以这十种心和意念的完全清净的平等性，进入第五地。菩萨获得第五地后，就像过去等诸佛世尊的佛法完全清净一样，我的佛法也将在不久的将来变得完全清净，会获得这样的想法。缘起真如，其自性本自清净。其中，以无明为缘等，由遍一切烦恼的缘起而产生的突发性的染污，或者无明灭尽等，由白色方面的缘起而产生的清净，都不是它的本性。因此，由于黑色和白色方面，不认为真如是遍一切烦恼和完全清净的，所以缘起真如以其广大而住，会与遍一切烦恼和完全清净的差异的我慢相关联，因为真如自性清净的缘故。
English
Now, like this, whoever seeks the Dharma alone, their mind will be distracted. Therefore, one should abandon the seeking of the Dharma and enter into meditation that is in accordance with the path to enlightenment, so I think. The fifth is that with ten kinds of completely pure mind and intention, there is no pride in different lineages. What are the ten? Like this: For the completely pure Dharma of the Buddhas of the past, equanimity of mind; likewise, for the completely pure Dharma of the Buddhas of the future and present, equanimity of mind; for the complete purity of ethics, equanimity of mind; for the complete purity of mind, equanimity of mind; for the complete purity obtained by eliminating views, doubts, hesitation, and regret, equanimity of mind; for the complete purity of knowing the path and the non-path, equanimity of mind; for the complete purity of knowing the path, equanimity of mind; for all the dharmas that are in accordance with the path to enlightenment, the complete purity of completely destroying them with higher and higher levels, equanimity of mind; for the complete purity of completely maturing all sentient beings, equanimity of mind. With these ten kinds of completely pure mind and intention of equanimity, one enters the fifth ground. After the Bodhisattva attains the fifth ground, just as the Buddhas, the Bhagavat, and so on of the past have completely pure Buddha-dharma, so too will my Buddha-dharma become completely pure in the near future, such a thought will be attained. Suchness of dependent origination is naturally completely pure. Among them, whatever is the sudden defilement caused by the dependent origination of all afflictions, such as ignorance as a condition, or whatever is the purity caused by the dependent origination of the white side, such as the cessation of ignorance, is not its nature. Therefore, since the black and white sides do not regard suchness as being completely afflicted and completely purified, the suchness of dependent origination abides greatly, and will be associated with the pride of the difference between being completely afflicted and completely purified, because suchness is naturally pure.
Tibetan
དུན་པ་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་བློ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དེ་ཁོ་ན་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ས་བདུན་པ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་སློང་བས། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ལྷག་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མཐུ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཅུ་པོ་དག་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ནས། གཉིས་པ་ལ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ལ་ཡང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམ་པར་དག་པར་ནི་ས་གཉིས་པ་ལ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལམ་ལ་མི་འཇུག་པས་དེ་ལ་ བསླབ་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་ལ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །བཞི་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་བསྒོམས་པས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ།། ཤེས་རབ་དེ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་གཉིས་པ་ཅན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་གཉིས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་མི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། བདེན་པ་བཞི་བཟུང་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དེ་མི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བསླབ་པ་རྣམས་དང་བསླབ་པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་ནི་ས་རིང་དུ་སོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་ཏེ་ས་བཅུ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་མན་ཆད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ས་བཅུ་ལ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་
Chinese
第七地获得一刹那的智慧，正如该地所说。这第七地能够发起一切佛法，因此，每一刹那都能圆满一切菩提分。第九地善于成熟众生，如前所述，获得极度清净的个别正知，从而成就成熟众生，因为有能力以各种方式成熟众生。在这十地中，三种学处被分别安立。初地了悟法性真如，第二地学习增上戒学，虽然初地也有增上戒学，但只有在第二地才能完全清净。因为即使在梦中也不会进入有过失的道路，所以该学处变得清净，因此称为在第二地学习增上戒学。第三地平等安立增上心学。第四地因修习与菩提分相应的法门，故为增上慧学。该智慧也是具有二种行境的智慧，意为具有二种所缘。对于不了解和了解等缘起之理与不合乎正理的说法，其中的“彼”字指的是四圣谛。无明为缘等缘起是不了解等的自性。明等是了解等的自性。因此，在两个地上，都以法性真如和不了解与了解作为所缘，从而安立增上慧学。学处和修习学处的四种果报，分别安立在远行地等四地上。如此，这三种学处连同因果一起，被安立在十地上。从这里开始，应该思考如何在这十地上安立无漏蕴。初地彻底了悟法性后，
English
It is said that the seventh bhumi obtains a mind with a single moment, as stated in that very bhumi. This seventh bhumi can initiate all the Buddha's teachings, so that in every moment, all the limbs of enlightenment are completely perfected. The ninth bhumi is skilled in maturing beings, as before, achieving extremely pure individual correct knowledge, thereby accomplishing the maturation of beings, because it has the power to mature beings in all ways. In these ten bhumis, the three trainings are separately established. The first bhumi realizes the suchness of dharma-nature, and the second bhumi studies higher discipline, although the first bhumi also has the training of higher discipline, it is only in the second bhumi that it becomes completely pure. Because even in dreams, one does not enter the path with faults, that training becomes pure, therefore it is called studying higher discipline in the second bhumi. In the third bhumi, the training of higher mind is equally established. In the fourth bhumi, because of meditating on the factors in harmony with the aspects of enlightenment, it is the training of higher wisdom. That wisdom is also the one with two domains, which is synonymous with having two objects. Regarding the statement that the arising of not knowing and knowing, etc., is in accordance with and not in accordance with dependent origination, the word "that" refers to the four noble truths. Dependent origination, such as ignorance as a condition, is the nature of not knowing, etc. Knowledge, etc., is the nature of knowing, etc. Therefore, on both bhumis, higher wisdom is established by focusing on the suchness of dharma and not knowing and knowing. The trainings and the four fruits of meditating on the trainings are separately established on the four bhumis, such as the Distant-Going Bhumi. Thus, these three trainings, together with cause and effect, are established on the ten bhumis. From here onwards, one should contemplate how to establish the uncontaminated aggregates on the ten bhumis. After thoroughly realizing the dharma-nature on the first bhumi,