Tibetan
་པ་ལ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དོན་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་རྟོགས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པ་དེ་དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་བྱ་རྟོགས་གཞི་རྟོགས་པ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོགས་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའོ། །རྟོགས་པའི་གཞི་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་ པ་པོ་དང༌། རྟོགས་པ་རྣམས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྟོགས་པའོ། །རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སོ། །རྟོགས་པ་མ་ཐོབ་པ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། འདི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་རྟག་ཏུ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་སྦྱོར་བས་མ་འོངས་པ་ན་རྟོགས་པར་ནུས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་མཐུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་འཆད་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ནི་རགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་གནས་སྐབས་ན་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་གི་མིང་ཡང་དག་པའི་དོན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་དེ་དག་ལ་བསྟོད་པ་བསྒྲགས་པས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་དང༌། བསམ་པ་བཟང་པོ་དང༌། སྤྱོད་པའི་བསམ་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བརྟགས་ཏེ། གང་གིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སུ་མངོན་པར་བྱེད་ཅིང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྩེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་དོན་གང་ལ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ལ་སོག
Chinese
由于习惯于此，并具有相应的习气，因此他性自性变得毫无意义。为了证悟这一点，他被称为菩萨。所谓“通达意义一切”，是指十二处被孩童们执取，并被普遍地认为是能取和所取，为了证悟这些，普遍概念的特征就是证悟。所谓“所证悟、证悟之基、证悟、证悟之因”，是指所要证悟的意义。证悟是具有该境的智慧。证悟之基是六处，因为所证悟、证悟者和证悟都是普遍概念，所以被称为三轮清净。所谓“安住证悟”，是指证悟普遍显现。未获得的证悟是指未来的时间。如何安立未获得的证悟的证悟呢？如果对此善法始终恭敬并加以修习，未来就能证悟，为了获得能证悟的力量，他被称为菩萨。所谓“分别阐述的证悟是粗略的”，是指在听闻之际，跟随所宣说的法，而产生的证悟。功德品圆满。再次，菩萨具有如此功德，由于他们的名字与真实的意义相符，因此通过完全区分，赞颂他们，从而以如此增长的广大功德、各种善妙发心和行为发心的形态，他们是菩萨。为了完全断定这一点，在区分之后，于功德品之下进行考察，以何种方式显现和象征菩萨呢？这是词语的总结。慈悲是指以菩提心完全摄受有情。所谓“为了完全摄受有情”，是指为了完全摄受有情。为了完全摄受有情，发菩提心，使有情们从轮回的苦海中解脱出来。为了显示坚固性的标志和意义在于何处，因为不厌倦苦行等。完全摄受等。
English
Because of being accustomed to this and possessing the corresponding habit, the nature of other-dependence becomes meaningless. In order to realize this, he is called a Bodhisattva. The so-called "understanding all meanings" refers to the twelve sense bases being grasped by children and being commonly regarded as the grasper and the grasped. In order to realize these, the characteristic of common concepts is realization. The so-called "what is to be realized, the basis of realization, realization, the cause of realization" refers to the meaning to be realized. Realization is the wisdom that possesses that object. The basis of realization is the six sense bases, because what is to be realized, the realizer, and realization are all common concepts, so it is called the purity of the three spheres. The so-called "abiding realization" refers to the realization that universally manifests. Unattained realization refers to the future time. How is the realization of unattained realization established? If one always respects and practices this virtuous Dharma, one will be able to realize it in the future. In order to obtain the power to realize, he is called a Bodhisattva. The so-called "the realization that is separately explained is coarse" refers to the realization that arises at the time of hearing, following the Dharma that is proclaimed. The chapter on qualities is complete. Again, Bodhisattvas possess such qualities, and because their names correspond to the true meaning, they are praised through complete differentiation, thereby, with such increasing vast qualities, various excellent intentions, and the forms of behavioral intentions, they are Bodhisattvas. In order to completely determine this, after differentiation, it is examined under the chapter on qualities. In what way do they manifest and symbolize Bodhisattvas? This is the summary of the words. Compassion refers to completely taking sentient beings with the Bodhi mind. The so-called "in order to completely take sentient beings" refers to in order to completely take sentient beings. In order to completely take sentient beings, the Bodhi mind is generated to liberate sentient beings from the ocean of Samsara. In order to show where the sign and meaning of steadfastness lie, because one does not tire of ascetic practices, etc. Completely taking, etc.
Tibetan
ས་པ་ནི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་མདོར་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྩེ་བ་ནི་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ ཏེ། བརྩེ་བ་ནི་བསམ་པའི་སྒོ་ཁོ་ན་ནས་ཡིན་གྱི། སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་དེ་ཡང་ཁྱིམ་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་རྟེན་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །ཡང་དག་པར་ལེན་པས་ཐོབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་སློབ་མ་དང༌། སློབ་དཔོན་དུ་འབྲེལ་བའི་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་རྟོག་པའི་དུས་ན་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་གང་ཞིག་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གི་དམྱལ་བ་ཡང་ཟད། དུད་འགྲོ་ཡང་ཟད། ཡི་དྭགས་ཀྱང་ཟད་དེ། དེ་བདག་ནི་ཡང་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་ནས། ངན་སོང་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ན་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་བསམ་པ་བརྟན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། བསམ་པའི་སྟོབས་ཅན་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་ནི་དེ་གཉི་གའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་འདི་ཉིད་ལ་ཕན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བས་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་ནི་དེ་གཉི་གའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བདག་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ནི་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ལམ་ལས་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཉེ་བར་ལེན་ པ་
Chinese
此乃慈爱等之事业及概括。慈爱应以思维之门而认知。其余应以结合之门云者，乃为欲成办于世尊之教生起信解等事，以悦耳之语等善加结合。 慈爱唯有思维之门，而非结合之门。彼等之相亦依在家者与沙门而入，故于彼之后，详尽区分彼之所依。以如实纳受而获得之出家，乃与弟子及师长相关联之祈请及四种事业之任何一种。以法性而获得者，乃于分别念之时，获得不作之律仪故。即证悟彼真实者，作是念：我之地狱亦尽，畜生亦尽，饿鬼亦尽。我既已作罪业，然非于恶趣中成熟之有分者。如是思维。如是于二方面修学圆满，则于苦行能获得坚定之意乐，故于彼之后为意乐之差别。具意乐力者，不为他利而退缩。欲得涅槃，乃彼二者之增上意乐故云者，乃饶益与安乐之增上意乐也。有余依之涅槃者，乃断除一切烦恼，故于此世亦具饶益。获得无余依之涅槃者，乃于后世远离生等痛苦，故得安乐。欲得涅槃，乃彼二者之增上意乐也。其他则谓，我之增上意乐，乃为结合于现法之安乐故。饶益之增上意乐，乃为结合于来世之安乐故。不退转地乃不动等三者，因不退转于无功用行之道故。如是具增上意乐之力者，不为他利而退缩，故于彼之后为摄受有情。
English
This is a summary of activities such as love. Love should be recognized through the door of thought. The rest should be through the door of combination, which is to accomplish faith and understanding in the teachings of the Bhagavan, and to combine them well with pleasant words and so on. Love is only through the door of thought, not through the door of combination. These signs also enter through reliance on householders and renunciants, so after that, the basis of them is thoroughly distinguished. The going forth obtained by truly receiving is any of the requests and four activities related to disciples and teachers. What is obtained by Dharma nature is that one obtains the vows of non-action at the time of conceptualization. That is, whoever realizes that very reality thinks, "My hell is exhausted, my animals are exhausted, my hungry ghosts are exhausted. Since I have committed sinful deeds, I am not one who has the fortune to ripen in the lower realms." Thus thinking. Thus, when training is completed in both aspects, one will gain a firm intention to practice austerities, so after that, there is a difference in intention. Those with the power of intention will not shrink from the benefit of others. The desire for Nirvana is only the superior intention of both, which means the superior intention of benefit and happiness. Those who attain Nirvana with the remainder of the aggregates of sentient beings will be beneficial in this world because they have abandoned all afflictions. Those who attain Nirvana without the remainder of the aggregates will be happy because they are free from the suffering of birth and so on in the future. The desire for Nirvana is the superior intention of both. Others say that my superior intention is to combine with the happiness of the present Dharma. The superior intention of benefit is to combine with the happiness of the next life. The irreversible ground is the three, such as immovability, because it does not regress from the path of non-conceptual activity. Thus, those who have the power of superior intention will not shrink from the benefit of others, so after that, there is the taking of sentient beings.